第34章 (34)[第1页/共5页]

干有其慧。名干慧地　结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所发行安立圣位。故约欲枯返流纯成聪明未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆仿此　二十信位二。一蹑前总示

禁戒成绩。则于天下永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于天下不还旧债　三缘若断。三因不生。故于人间不相詶报。皆由持戒成绩故尔　二获多神用

阿难。是善男人。欲爱干枯　持戒清净。阔别贪淫。故名初干。即断烦恼障也。干义有二。一欲尽故曰干。二但慧故曰干。今即初义根境不偶　由三昧力。返流全一。破所知也

定光发明。明性深切。唯进无退。名不退心　寂定慧光相互明发。于理于行唯深唯进。故云不退　七护法心

心进安然。保持不失。十方如来气分交代名护法心　寂照促进不动不退。故云安然。保任护持。令此与佛冥然通合。故云交代。由保持故名为护法　八回向心

欲习初干。未与如来法流水接　蹑前干慧义也。创干欲爱。果法未沾。即用此心为信便利。标如来者显是果法。此下总示

云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸　由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信赖随流奔逸妄有取着

行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住　智行奥妙。冥通果德。故云行与佛同。天然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。便利觉得父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种　五便利具足住

当观淫欲如同毒蛇如见怨贼　毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑　二教行次第

执心虚明。纯是聪明。慧性明圆。莹十方界　戒定既圆。今后发慧。即转前三障纯成聪明。慧光发明莹十方界。即慧义也

妙信常住。统统妄图灭尽无余。中道钝真。名信心住　以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。统统妄图灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云统统灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住此中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是似解耳　二念心

心光密回。获佛常凝无上妙净。安住有为。得无丢失。名戒心住　即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性亦无。故云无上妙净。二边不动即有为作。故云安住有为也。得无丢失。戒圆明也。此则定道圆融离妄图染。故云戒心　十愿心

表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成摆设灌顶。名灌顶住　行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子摆设灌顶也。问准华严经。初住菩萨即能成佛教养众生。何故至第十住方名摆设灌顶表成佛耶。答圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住便能成佛。圆融不碍行布故。今十住方列灌顶。故彼经云。菩萨住处泛博与虚空等。又云。初发心时便成正觉。了达诸法实在之相。统统闻法不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应统统。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云十用涉入圆成一心。又云。十身灵相一时具足。此上皆明一名具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住明摆设灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无停滞。二经颇同。故无疑也。言摆设灌顶者。华严经云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十处所是受职。今此十住既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一名具诸位。故得互说　四十行位十。一欢乐行