第15章 (15)[第1页/共5页]

若此虚空性圆周遍本不摆荡。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭　前三句。显虚空之大义也。虚空若从人缘所生。体非周遍。复是摆荡。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭摆荡。遍故时处悉有。若人缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不摆荡。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无摆荡故。是藏性中真功德故。无方大用遍统统处作好处故。岂同便利驰名无实而称大耶　二斥劝研详

若生于艾。何藉日镜光表态接然后火生　破艾生也。艾若出火。日镜分歧何无火出。若必待合然后火生。显非艾出

如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异　此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也　二依理推破

汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此　总结无从也。三处不出。火从何生。应知必无

阿难。风性无体。动静不常　风性无状。动静以表　二发难广破二。一发难标征

汝今问言。由和合故出世人间诸窜改相　牒起所疑也。欲破先牒

汝更审谛谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空因何所出　再审二处也。土从地中运凿移出。故云地移

汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不该邻虚分解邻虚　此下依理广破。此合空成色非理也。汝许析色为空。应许合空成色。邻虚极小成用几空。若合邻虚。自成方分。不成邻虚

随众生心应所知量。阿难当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满人间起。起遍人间。宁有方所。循业发明　显随缘亦如前解　四结责迷情

若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出　此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土便是空。空便是土。土出井时。何不见空从井而出

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　凡外小乘禀权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚妄。倒置从生。因迷积迷。何实之有　二火性四。一总标无性

阿难。空性无形。因色显发　空无有质。离色之处即显是空。以对待故。故无性也　二发难广破二。一发难标征

如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来　迦毗罗云黄红色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚空三处。征讫二依理推破

色犹可析。空云何合　重责合空义失也。析色明空教观俱有。合空成色表里无凭。前文云。如同虚空不知诸色。若言和合相成相续。皆为虚妄　三会通实理

阿难。此风若复出法衣角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何地点。不该衣中有藏风地　破衣生也。前五句披衣离体破。风性不静。若生衣中应见飞动。今何不然。我今下六句举例无风破。佛今垂衣不见飞摇。独汝法衣云何风出。衣中一定有潜风处令衣不动