第11章 (11)[第1页/共5页]

然见眚者终无见咎　若知五影因眚故见。终不执影是实有体。既无所见。能见何立。故无见咎。此约喻释见无见也　二所喻表情二。一示妄

若能阔别诸和合缘及反面合。则复灭除诸存亡因。美满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住　三呼应染名为和合。三不呼应名反面合。此是粗细妄念。起信名为染心。是存亡本。循环之因。若能阔别即灭生灭。生灭既灭寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成绩。故云美满。即同起信阔别微细念故得见心性心即常住名究竟觉　四破和合非合疑二。一牒前未晓

若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗　彼若救云。我此见性虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故此牒云。若见暗时不与暗合。随即破云与明合者应非见明。若许分歧有见。即应合必无见。复云何言见与明合了明非暗。故知。见明而无合义。和合见性既而不成。菩提证心因和合有。从兹破矣　二略例余尘

若明和者。且汝观明。当明现前。那边杂见。见相可辩。杂何形像　明属前境。见属内心。齐那边所而论其杂。见之与相。目睹可辩。若其相杂。作何形像　二若见不见非理

复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合　和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门　二别破二。一就明推破二。一正推破

必见美满。那边和明。若明美满。分歧见和　若统统处遍是于见。则无明相可和。若统统处老是于明。则无有见可杂　四俱亡立理不成

阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相地点。畔云何成　如或定不相和。见应缘明不及。尚自不知明相。约何故分畔义　三略例余尘

佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和　此总牒别征如文可解　二就明推破二。一非和宛成其畔

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文　二破非和合疑二。一述所解

例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆天下。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死　从一众生。至十方众生。以少及多。若依若正。皆由不了一法界相。于无漏心忽起见妄。而分见闻觉知。觉得虚妄病缘。遂见统统不同境地。生之与死俱不离妄。故云和合。和合者不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。起信亦云。三界虚假唯心所作。离心则无六尘境地　二息妄归真

见与见缘似现前境。元我觉明　见之与境皆如空华本无统统。故云似现前境。此见及缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明　二重释结酬二。一寄喻重释

尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路　陀罗尼此云总持。然有一字多字无字之异。若指下文神咒。即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为通衢耳

是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚　色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病

各种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻　所现不一。故云各种。皆是灾恶所表前相。凡夫五浊同业共感。如恶相国。诸佛净土独一清净。如不见国　三双例所喻二。一总标