第10章 (10)[第1页/共5页]

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相觉得自者。则于明时见性断灭。云何见明　若四境便是见之自体。则相互乖反。为自不成。随属一境即不见三。今汝不然。云何妄执　二破人缘二。一翻前难堪三。一伸难

阿难言。世人因于日月灯光见各种相。名之为见。若复无此三种光亮。则不能见　此举由一明缘。以答见各种相。人间之法假因托缘方始名见。非是离相湛然之见。以下文云。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏　三难二。一正难

佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中　自住之定即首楞严三昧也。诸法如幻法界一相。起信云。诸佛已离业识。无自他相见。登地已上分证此法。亦如佛见也

阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何　此依俗谛具缘能见难堪。唯识说九缘。此唯出四。约小乘义。减大五缘。心即别离缘也　二正破三。一总示双征

佛言。汝言人缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。还以四境征其见因　二破

见犹离见。见不能及　真见自体尚离见相。无体可得。岂令见用照所及乎。又见体尚无体。岂及有见用。又所觉之妄。尚无有体。能觉之见岂能及乎

元是菩提妙净明体。云何于中有是非是　诸法无体。不觉故有。不觉即觉。元是菩提。起信云。念无自相。不离本觉。若离觉性则无不觉。下经亦云。见与见缘似现前境。元我觉明。即亦是中道义也。文殊前问。此诸物像及此见精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙净明体。此则显一真法界离性离相。圆收诸法无不是如。云何更说是见非见。即洗涤前来缘尘辨见。或见或尘是非之相。若不以三昧遣荡。何能契此一如。故净名息言。意在于此　二引文殊为例二相元无三。一引例二。一问

阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭　觉之启事行相也。周遍无生便是其缘

三破人缘天然疑二。一破天然二。一伸难三。一外计同真难

我今观此觉性天然。非生非灭。阔别统统虚妄倒置。似非人缘与彼天然。云何开示不入群邪获实在心妙觉明性　今观觉性。本是无生。离诸虚妄。有似分歧楞伽所说。与彼外道天然执见如何辩白。此不知如来随宜说法。在楞伽时。为破外道不了业种熏习感外增上。遂即妄计乌天然黑鹤天然白等。故佛说有人缘。约人间相缘起事理。今此直明一真法性。岂同人缘随他意语耶　二正破二。一牒疑核定

复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见　因亲缘疏。分为二门。相互违破。四义征讫　二破

伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心洁白。作是语已悲泪顶礼接受圣旨　求法空智。名施大惠目。见实相理。名觉心洁白。此明真见离缘绝相言思不及。非二乘境地。故增迷闷。不承决择孰能晓得。故垂泪礼请也　二总告许宣

世尊。若此前缘色空等像如果见者应有所指。若非见者应无所瞩。现在不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜　自是是驳诘明。非谓善根鲜少故此惶悚。畴昔昔日也　三为其叨教