第10章 (10)[第4页/共5页]

佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆至心。妄为色空及与闻见　此见及缘皆是妄心别离故有。说何为是而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文殊无是非相。故云亦复如是　三重喻

汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自　天然之体为何地点。故约四境。以问显体无得　二破

若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见　明暗自有相陵。见性未曾挪动。斯则见相见暗。俱名为见。不成说言见暗之时名为不见　三会通二。一结显会通三。一会前见性非他所成

如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安抚阿难及诸大众。诸善男人。无上法王是实在语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕　变动。慑惧也。人间王者尚无二语。何况法王亲证而说。故云如所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳语。不异语。无伪曰真。称理曰实。稳定曰如。表情呼应曰不诳。悬见已然曰不异也。知时知机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。表情俱融。显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕三会通二。一文殊旁为叨教三。一叙其不悟

唯愿如来。大慈发明。此诸物像与此见精。元是何物。于此中间无是非是　阿难前云无是见者不过见者。如来一一印许。意令于真法界达无是非。及至魂虑变慑。又嘱汝谛思惟。深欲令了法界一相。文殊愍众。请佛明示。此见与缘元是何物。无是非相　二如来正与会通三。一显诸法唯真是非双绝

佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中　自住之定即首楞严三昧也。诸法如幻法界一相。起信云。诸佛已离业识。无自他相见。登地已上分证此法。亦如佛见也

佛告阿难。我今如是开示便利实在告汝。汝犹未悟。惑为天然。阿难。若必天然。自须甄明有天然体　示便利者。约理约事。就喻就境。一一不过显实在性。尚此不了。迷作天然。如果天然必须有体。如何鉴别　二就缘推破二。一征

诸和合相。与反面合。心犹未开　述未悟也。心中犹疑此见和合与反面合。未得开解。是一迷闷

阿难言。世人因于日月灯光见各种相。名之为见。若复无此三种光亮。则不能见　此举由一明缘。以答见各种相。人间之法假因托缘方始名见。非是离相湛然之见。以下文云。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏　三难二。一正难