申命记第5章问题[第3页/共5页]

到了北国晚期，跟着都会化和贸易的不竭生长，社会贫富分化日趋减轻。在这一期间，高利贷和债务仆从制流行，富人通过抵押地步等手腕，无情地剥削贫民。比方，在《尼希米记》5:1 - 5中，就记录了贫民因没法了偿债务，被迫将本身的地步、葡萄园乃至房屋抵押给富人，有的乃至沦为债务仆从。这类行动严峻违背了安眠年豁免债务的律法（申15:1 - 2），进一步减轻了社会的不平等。

申命记对地步的正视，为厥后的先知活动供应了有力的实际根据。浩繁先知纷繁以申命记的教诲为兵器，对社会不公征象停止了狠恶的攻讦。

耶利米则警告“你们盗窃、殛毙、奸骗……岂可占有这地吗？”（耶7:9 - 10），他将社会的品德废弛与地盘的占有联络起来，夸大只要遵循上帝的律法，践行公义，才气在这片地盘上悠长地保存下去。

《申命记》被视作“摩西临终训言”，其本质是对西奈律法的重新阐释（参申1:5）。这一重新阐释的目标在于使律法能够更好地适应以色列人进入迦南后的全新社会形状。在这一背景下，将“地步”增加到十诫当中，无疑是申命记学派对当时地盘危急的直接回应。

2、从游牧到农耕：社会经济布局变迁

“迷恋”（?????, chamad）在希伯来文中表达的是一种激烈的欲望。在《创世记》3:6中，描述夏娃“见那棵树好作食品，也悦人眼目，且是敬爱好的，就摘下果子来吃了”，这里的“敬爱好的”恰是“迷恋”的一种表现。申命记学派通过扩大迷恋的工具，深切地揭露了人道的出错不但表现在外在的行动上，更始于内心深处的占有欲。

（二）迦南定居后的农业转型

是以，庇护地步与家庭财产，从本质上来讲，就是保护圣约社群的纯粹性。以色列人只要遵循十诫，禁止内心的贪欲，才气博得上帝的高兴和庇佑，确保圣约社群的调和与稳定。

（二）以色列律法的信奉整合

跟着农业的生长，农田产出的谷物、葡萄酒、油等成为了以色列人首要的财产来源（申8:7 - 8）。此时，地盘的首要性愈发凸显，地盘兼并征象也逐步成为了社会动乱的本源。比方，在《列王纪上》21:1 - 16中，详细记录了亚哈王强夺拿伯葡萄园的事件。亚哈王为了满足本身的贪欲，不吝操纵诡计手腕，篡夺了拿伯的葡萄园，这一事件不但导致了拿伯的悲惨运气，也激发了社会的公愤，充分显现出地盘胶葛在当时已经严峻威胁到了社会的稳定和圣约社群的根底。

在《出埃及记》20:17中，诫命制止迷恋“人的房屋”（????? ??????, beit re’ekha），随后顺次列举了老婆、仆婢、牛驴等。而在《申命记》5:21里，在“房屋”以后分外增加了“地步”（????????, sadeh），完整表述为“不成迷恋人的老婆、房屋、地步、仆婢、牛驴，或他统统统统的”。这看似藐小的差别，实则包含着深切的内涵，不但反应了以色列社会从出埃实期间的游牧 - 半定居形状向申命记期间农业定居社会的庞大经济布局转型，还凸显了地盘神学在圣约伦理体系中的核心肠位。接下来，本文将从汗青背景、文本差别、社会经济变迁以及神学意义等四个首要方面展开深切阐发。