申命记第3章问题[第4页/共5页]

1、当代近东的什物左证传统

从当代考古学的角度来看，在安曼（古拉巴）至今并未发明巴珊王噩铁床的遗址。但是，公元前13世纪的赫梯文献中却记录了铁制王座的存在，比方在哈图沙遗址中，固然没有直接发明铁床，但铁制器具的出土证了然当时铁器在王室器具中的利用。圣经文本中夸大“当今在...”（?????? ????），这一表述能够有多重含义。一方面，在作者所处的期间，或许当时的听众确切能够亲眼考证铁床的存在，比如在主前7世纪约西亚鼎新期间，人们能够还能在亚扪人的拉巴看到这张铁床，这使得叙事更加实在可托。另一方面，作者利用已知的地标来加强叙事的可托度，就像撒母耳记上5:1 - 5中记录非利士人送回约柜的细节，通过详细描述约柜的去处和相做事件，让读者能够更直观地感遭到事件的实在性。别的，“铁床”也能够是一种隐喻伎俩，意味着噩王政权被永久监禁，正如诗篇149:8中所说“用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣”，铁床代表着噩王曾经的统治被完整颠覆，永久没法规复。

经文 什物工具 服从 神学指向

“利乏音人”（????????）在圣经中具有奇特的职位。他们既是当代的巨人族，如创世记14:5中记录“又在基列亚巴与利乏音人交兵，亚巴是亚衲族的鼻祖。”同时，利乏音人也意味着阳间权势，诗篇88:10中提到“你岂要行奇事给死人看吗？莫非阴魂还能起来奖饰你吗？” 圣经作者通过对巴珊王噩铁床的描述，以什物证了然应许之地的原住民具有超天然的威胁，正如民数记13:33中所说“我们在那边瞥见亚衲族人，就是巨人，他们是巨人的后嗣。据我们看，本身就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。” 但是，以色列人在神的带领下克服了这些巨人，这表白耶和华赛过统统浑沌权势，诗篇74:13 - 14中“你曾用才气将海分开，将水中大鱼的头突破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给郊野的禽兽为食品。” 这场胜利并非浅显的战役胜利，而是神对以色列人的崇高替代，彰显了神对以色列人的特别眷顾与救赎打算。

从以上对比能够看出，圣经中分歧的什物左证伎俩固然详细工具和事件分歧，但都具有首要的服从和神学指向。伯特利石柱作为雅各与神立约的标记，意味着神的殿与天的门，代表着神与人的特别联络；约旦河十二石见证了以色列人过约旦河的神迹，更新了他们对过红海救赎的影象；倾倒的大衮像显现了耶和华对偶像的审判，彰显了耶和华超出万神的职位；铜蛇碎片在希西家宗教鼎新中起到了废除偶像崇拜的感化；巴珊王噩的铁床证了然以色列对巨人的胜利和应许之地的崇高征服；裹头巾则成为耶稣重生的首要证据，意味着基督得胜灭亡。这些什物左证共同构成了圣经丰富的叙事体系，从分歧角度传达着神的旨意和救赎打算。