申命记第3章问题[第3页/共5页]

（一）记念碑文明的遍及性

在当代近东的光辉文明中，埃及与美索不达米亚的统治者们常常借助设立记念碑的体例来铭记首要汗青事件。比如纳拉姆辛胜利石碑，它活泼地描画了纳拉姆辛王率军作战并取得胜利的场景，成为彰显其统治功劳与权威的意味。一样，保存战利品也是一种常见的手腕，图特摩斯三世的战车轴铭文，详细记录了他在战役中获得的战利品，这些战利品不但是胜利的意味，更是汗青事件的什物见证。圣经中关于巴珊王噩铁床的记录（申3:11），与亚述王撒缦以色三世玄色方尖碑记录以色列王耶户进贡的场景（主前841年）有着异曲同工之妙。它们都是在特定的汗青背景下，通过什物或相干记录来确证某些首要的汗青事件，成为当时文明与汗青影象的首要构成部分。

（一）汗青可托度的建立

从以上对比能够看出，圣经中分歧的什物左证伎俩固然详细工具和事件分歧，但都具有首要的服从和神学指向。伯特利石柱作为雅各与神立约的标记，意味着神的殿与天的门，代表着神与人的特别联络；约旦河十二石见证了以色列人过约旦河的神迹，更新了他们对过红海救赎的影象；倾倒的大衮像显现了耶和华对偶像的审判，彰显了耶和华超出万神的职位；铜蛇碎片在希西家宗教鼎新中起到了废除偶像崇拜的感化；巴珊王噩的铁床证了然以色列对巨人的胜利和应许之地的崇高征服；裹头巾则成为耶稣重生的首要证据，意味着基督得胜灭亡。这些什物左证共同构成了圣经丰富的叙事体系，从分歧角度传达着神的旨意和救赎打算。

2、申命记3:11的文本分析

申命记作为“摩西临终训言”，具有特别的意义。此中利用什物左证的伎俩，有着首要的目标。一方面，它能够对抗口传汗青的失真风险。在士师记8:14中，基甸问疏割人事件，因为口传的不肯定性，导致信息在通报过程中能够呈现偏差，而什物左证则能够供应更加可靠的汗青根据。另一方面，对于即将进入迦南的新世代以色列人来讲，铁床如许的什物成为他们信奉的可见根据。申命记29:2 - 4中提到“摩西召了以色列世人来，对他们说：‘耶和华在埃及地，在你们面前向法老和他众臣仆，并他全地所行的统统事，你们都瞥见了，就是你亲眼瞥见的大实验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到本日没有使你们心能明白、眼能瞥见、耳能闻声。’” 通过什物左证，新世代的以色列人能够更加直观地感遭到神的作为和他们的汗青任务。别的，这类“目睹为信”的体例也建立了一种首要的信奉范式，在约翰福音20:25 - 29中，多马因为没有亲眼瞥见耶稣重生而心存疑虑，直到他亲目睹到耶稣并触摸到他的伤口后才信赖，这表白什物见证在信奉传承中的首要感化。

5、神学冲突的当代解读

（三）个人影象的物化传承

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部分学者，如G. von Rad，从汗青攻讦学的角度以为铁床描述是“后申命记期间”（Deuteronomistic History）的文学创作，其目标在于强化中心圣所权威。但是，从文本的内涵分歧性来看，这类观点存在必然的范围性。起首，铁床的尺寸与当代赫梯王座规格符合，哈图沙王座长3.8米，与巴珊王噩铁床的长度（约4米）附近，这表白铁床的尺寸并非随便假造。其次，“利乏音人”在乌加列文献（KTU 1.161）中确为当代部族，这证了然圣经中关于利乏音人的记录有其汗青根据。再者，铁器在公元前13世纪已用于王室器具，撒母耳记上17:7中提到歌利亚的枪头是铁的，“枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。” 这些都申明申命记3:11的记录并非毫无按照的文学创作。