申命记第2章下[第1页/共7页]

- 动词“????????”的Hiphil情势表白这是神主动的作为。但从高低文来看，这是对西宏固有罪性的审判（参诗81:12“我便任凭他们内心刚硬，随本身的战略而行” ）。西宏耐久以来的罪罪过动，使他早已背叛神的门路，神使他灵刚硬，是对他罪的一种回应，让他的结局遵循神的审判而定 。西宏的罪性已经根深蒂固，神的作为是对他罪过的一种公义回应，让他没法回避应得的奖惩。

西宏的征服则明显神对迦南审判的不成逆转。神对迦南地区的审判并非俄然决定，而是颠末耐久的察看和忍耐，当亚摩利人的罪孽充斥时，神的审判必定来临。这一事件预示着以色列人进入迦南后，神对迦南诸族的全面审判与干净行动。二者共同指向基督的终究得胜（西2:15“既将统统在朝的、掌权的掳来，较着给世人看，就仗着十字架夸胜” ），法老事件为救赎铺垫，西宏事件为审判预演，而基督在十字架上的事情则是救赎与审判的完美连络，完整克服罪过与灭亡，开启新的救赎期间。

- 西宏的回绝被描述为“不敦睦的话”（申2:26“我从基底莫的郊野，调派使者去见希实本王西宏，用敦睦的话说” ），这与创世记15:16中亚摩利人罪孽充斥的预言相互照应。西宏的态度和行动显现出他的悖逆，他的所作所为是其罪过的外在表示 。西宏回绝以色列人战役通过他的领地，这类行动不但仅是对以色列人的不友爱，更是对神打算的停滞，表现出贰内心的罪过与对神的顺从。

终究目标 建立选民身份 干净应许之地

4、深层神学原则的共通性

- “?????”（灵）在这里特指西宏的内涵意志（参箴16:32“不等闲发怒的，赛过懦夫；治服己心的，强如取城” ，这里的“心”与“灵”在必然程度上相干，都触及人的内涵意志）。神使西宏的灵刚硬，意味着神对西宏内涵意志的一种干预 。这类干预并非是神随便窜改西宏的意志，而是基于西宏耐久以来的罪过，神让他的意志更加果断地走向悖逆，从而接管应有的审判。

在启迪录中，法老（启11:8“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处” ）和西宏代表的各国（启20:8“又利诱了地上四方的各国，就是歌革和玛各，叫他们堆积争战。他们的人数多如海沙” ）终究都要面对审判。这证明神在汗青中的作为具有终末论的同一性，不管是畴昔的法老和西宏，还是将来的各国，都在神的审判之下。

（二）“使心刚硬”（???????? ??????????）的奇特表述

人类任务 持续顺从恩情 积累罪孽的果效

法老和西宏的经历揭示入迷的救赎打算具有光鲜的采选性与目标性。神通过对法老和西宏的审判，让世人看到罪过的结局，同时也凸显出教会作为蒙怜悯器皿的特别职位与任务。这表白救恩的主动性完整在于神，他遵循本身的打算和旨意，在汗青中采选和审判，彰显本身的光荣。教会作为神救赎打算的服从，要从法老和西宏的事件中汲取经验，明白神的公义与慈爱，果断地跟从神的引领。