申命记第11章问题[第1页/共4页]

对选民的供应性神迹：在郊野中，吗哪（出16:14 - 15）和盘石出水（出17:6）这两个神迹揭示了上帝对选民持续性的恩情供应。吗哪是上帝在以色列人流落郊野时，每天凌晨降下的一种奇异食品，形状如芫荽子，色彩是白的，滋味如同搀蜜的薄饼，满足了以色列人的饮食需求，让他们在荒凉的郊野中不至于挨饿。盘石出水则是当以色列人在郊野中面对缺水的窘境时，上帝唆使摩西击打盘石，盘石中便涌出了清冷的泉水，处理了他们的饮水题目。衣服未破、脚未肿（申8:4）的超天然保守，更是表现了上帝对选民糊口细节无微不至的护理。在长达四十年的郊野流落中，以色列人的衣服没有穿破，鞋子也没有穿坏，这是上帝超天然力量的奇妙保守，让他们感遭到上帝时候与他们同在，眷顾着他们的统统。

申命记第十一章，为甚么摩西夸大要记着耶和华在埃及及郊野所行的神迹？这对于明天的信徒有何启迪？

塑造群体身份认同：“要将这些话教诲你们的后代”（申11:19）。通过节期（如超越节）、礼节（如住棚节）战役常教诲（门框经文），能够构成一个紧密的“影象共同体”。韩国教会在日本殖民期间的地下集会中，通过背诵申命记来保持民族与信奉认同。在那段艰巨的光阴里，韩国教会晤临着庞大的压力和毒害，但他们通过对申命记的背诵和传承，果断了本身的信奉，保护了民族的庄严和身份认同。这与初期教会以《使徒信经》抵当罗马帝国压迫有着类似之处，都是通过共同的信奉影象和教义来凝集群体力量，抵抗内部的压力和威胁。

消耗主义对恩情的扭曲：消耗主义的影响使得一些人将上帝简化为“胜利神学”的祝贺机器，某些电视布道家鼓吹“十一奉献必得财产”，将信奉与物质好处简朴地划等号。这类弊端的看法严峻扭曲了上帝的恩情。为了应对这一危急，我们需求回归申命记的“地盘神学”。比方，南美长老会鞭策“什一奉献用于社区扶贫”，将物质祝贺转化为群体共享。他们熟谙到，上帝的恩情不但仅是小我的物质充足，更是要通过分享和奉献，让更多的人受益，促进社区的调和与生长。

2、影象的实际目标：从汗青认知到生命转化

碎片化对影象的腐蚀：交际媒体的快速生长致令人们的重视力变得分离，深度影象才气逐步被减弱。东正教通过圣像画（如红海挽救场景）停止视觉化影象，借助艺术的情势将首要的信奉事件和教义直观地闪现出来，帮忙信徒更好地影象和了解。当代教会也能够主动生长多媒体灵修东西，如圣经事件VR体验，操纵假造实际技术让信徒身临其地步感受圣经中的场景和故事，加强他们的影象和信奉体验。

建立顺服的内涵动力：“因为你们过约旦河出来得为业之地，并非因你们的义”（申9:5）。神迹影象能够有力地废除人的自义，让人清楚地熟谙到本身的纤细和不敷，明白统统的成绩和恩赐都来自于上帝的恩情。正如保罗夸大“不是出于行动，免得有人自夸”（弗2:9）。北美清教徒建立戴德节的初志，恰是将殖民初保存期所经历的古迹转化为持续戴德的动力。在最后的艰巨光阴里，清教徒们在陌生的地盘上面对着诸多困难和应战，但他们获得了上帝的眷顾和帮忙，终究得以保存和生长。是以，他们设立戴德节，通过戴德的行动来表达对上帝的畏敬和感激之情，同时也鼓励本身不竭顺服上帝的旨意。