第一百一十四章 内观（上）[第1页/共2页]

不消说修仙或者别的，浅显人只要能节制住内心的欲望，元阳不泄。

毕竟，人食五谷杂粮，便有七情六欲。

以是修炼起来，很快就进入一念不生，一念不起的忘我境地，鼻中天然呼吸也渐突变得绵长，差一点就进入胎息境地。

一为顽空。虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚朴素而不止，其为至愚者也；二为性空。虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守於孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。

《列子·仲尼篇》内里有记录：“列子好游。壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无端，不知我亦无端。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。……至游者，不知所适；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

抛去此中宗教思惟，实在和道家差未几。也是，大道殊途而同归，不管你喜好中医还是西医，终究目标都是为了医好病。总不能是你闲着没事，想尝尝中药还是西药的味道哪个比较苦，哪个比较好吃。

不但道家有内观，佛家也有。

徐诞穿越而来，分开故里，内心反而少了一层束缚。

书中的内观便是进入炼神的根本，以净心为本，绝想为用。用观心法解除邪念，观天法以修静定，观鼻法以调气味，三法合炼，便可登临内观境地。

五子搬运决已经在藏玄鼎放好久了，徐诞一向没有修炼。

可惜秦始皇焚书坑儒，乃至诸多道家文籍缺失，唯有子书系列内里尚可看到先秦之前道家的观心修炼法。

五子搬运决内里记录，观心，别名观空，有五种境地：

佛家的内观，是一门陈腐的禅修体例，只是悠长失传，直到被释迦牟尼发明，才又鼓起。

又曰：“内观之道，静神放心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目深思，表里虚寂，神道微深，表面万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”

人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”

现在看到五子搬运决上的观设法，昔日看过的书的内容，蓦地浮上心头。他向来不晓得本身影象力有这么好，要晓得，他之前看书可都是看过即忘，比鱼几秒钟影象还不如。

春季来了，植物都嗷嗷叫，何况是人。但只要节制住赋性内里的这些东西，使精气收敛，神魂安宁，元气纯洁，便会有各种好处。

五子搬运决内观法乃是三法合炼，也就是观心观天观鼻一起修炼。观鼻，普通是让意念集合，撇去各种邪念，好进入无思无想的境地，但书中记录的观鼻法却不但如此。它有平常观鼻法的意义，又有调剂呼吸的体例，主如果让呼吸变得如有若无，达到胎息境地，也是前面修炼胎息朝元的根本。

你想三宫六院，美人多多；又想权倾朝野，威压天下；还想国富民安，风调雨顺；更想及时行乐，享尽天下美食美酒。如此还想长命，未免也想得太多了点。

二者内视。《令媛要方》有云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了清楚，勿辍（停）也。”