第一百一十四章 内观（上）[第2页/共2页]

因而真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。

一者观心，指的是打扫内心杂思妄图，埋头明道乃至悟道成真。

当代帝王为甚么大多不能长命？就是欲望太多。

徐诞将五子搬运决重新到尾翻了一遍，又翻归去，细心看起内观法门。

三为法空。

徐诞之以是晓得，是因为有一段时候看小说对观设法产生兴趣，以是筹算尝试一下，可惜没甚么用。

又曰：“内观之道，静神放心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目深思，表里虚寂，神道微深，表面万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”

内观之至，则气入泥丸，神超内院矣...”

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此次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，起首看的是内观法：“内观者何？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，整天静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。

这些话，将内观之道解释得非常清楚。

观鼻法是调剂呼吸，而观心法例是解除邪念。

只要稳定想，心很快就能静下来。

二者内视。《令媛要方》有云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了清楚，勿辍（停）也。”

其内观之意，是察看如其本然的实相，说是可使众生清净、降服愁叹、灭除痛苦、实际真谛、体证涅盘。

你想三宫六院，美人多多；又想权倾朝野，威压天下；还想国富民安，风调雨顺；更想及时行乐，享尽天下美食美酒。如此还想长命，未免也想得太多了点。

佛家的内观，是一门陈腐的禅修体例，只是悠长失传，直到被释迦牟尼发明，才又鼓起。

知色不色，知空不空。

可惜秦始皇焚书坑儒，乃至诸多道家文籍缺失，唯有子书系列内里尚可看到先秦之前道家的观心修炼法。

现在看到五子搬运决上的观设法，昔日看过的书的内容，蓦地浮上心头。他向来不晓得本身影象力有这么好，要晓得，他之前看书可都是看过即忘，比鱼几秒钟影象还不如。

不消再想如何赢利，如何糊口。也不消再顾及别人目光，如何做就如何做。

五子搬运决内里记录，观心，别名观空，有五种境地：

人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”

以是修炼起来，很快就进入一念不生，一念不起的忘我境地，鼻中天然呼吸也渐突变得绵长，差一点就进入胎息境地。

话说得这么玄奥，实在简朴来讲，就是让脑筋不要去想东想西，节制住本身肉身血气和精力畅旺所带来的欲望，使精、气、神，三者归一。

五为不空。天者高且清矣，而有日月星斗焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者有为本，斯亢龙回顾之高真者也。