荒谬既神圣[第1页/共2页]

对于这后半句“荒诞即崇高”，到是很好了解，我信赖凡是有些糊口经历的人，细心想想便能明白了。我们所见的“崇高”是甚么？从古到今我们一向在否定某些崇高的东西，然后建立一些新的崇高的东西。比如“皇权”，天子是“天子”，多么崇高呵！同时这也是多么荒诞呵！大凡一些所谓“崇高”的东西，普通都是很难了解的，或者说很难触碰，乃至睹一眼都是苛求。“崇高”老是高高在上俯视人间，如果你也站的够高，你就能看到“荒诞”。没有任何“崇高”能永久崇高，当它不崇高时候就变成了荒诞；真正崇高的从未曾标榜本身“崇高”，那些俭朴无华的真谛就是个好例子。

认同糊口的独一体例就是否定本身。荒诞即崇高。――佩索阿《不安之书》

当然“独一”是不精确的，应当说“认同糊口的最好体例是否定本身”，我不想会商其他体例，因为这个别例你都能够不承认。人们啊，老是想得太多，却做的太少。

前半句“认同糊口的独一体例就是否定本身”，我们都晓得极少有甚么是“绝对的”、“必然的”当然也包含“独一”，先不急着否定这句话，我们先看看“否定本身”和“认同糊口”之间有甚么干系。

摘录：

条记：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

料峭东风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

“认同糊口”的意义是接管糊口所赐与统统，糊口赐与了我们甚么？有磨难、有胜利、有幸运也有不幸。糊口就像个懒女人，把统统衣服鞋袜都一股脑儿的塞进了洗衣机里。我们就是阿谁洗衣机，糊口不管你需求不需求，也不管你想要甚么想干甚么，他就是要洗衣服。大抵我们中的大多数都不喜好或者不对劲目前的糊口，我们都需求更好的更荣幸的糊口。说白了我们都以为本身配得上更好的，我们还想要更多，我们永不满足。不管你信不信，你都“不认同”现在的本身，因为你再设法设法的变得更好，而这统统的启事在于“不认同糊口”，想要窜改。

“否定本身”的意义和佛教的“无我相”差未几，在佛教里是一种“业障”。“否定本身”是一种聪明，萧洒是对它的最好解释，烦恼的启事大多是“自我”。“否定自我”不是停滞不前，而是轻装上阵。人生最大的停滞是本身本身，我们太爱本身，太自我；我们把款项名誉等太多东西缚在本身身上，我们法度沉重，身材佝偻，难之前行。如许如何能“认同糊口”？“否定本身”是种大聪明。

在佩索阿的《不安之书》里看到这句话时，我感受我灵魂的某个处所像是被电一股电流击中了。当我再回过神来，我却再也不能找见那股电流了，就像他从没呈现过一样。能够本来就没呈现过吧！

竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

这句话是甚么意义？刚开端我并没有懂，它像一团迷雾裹挟着我。我火急的想弄明白，佩索阿（或者说索阿雷斯）到底想表达甚么。

我们都恋慕那些萧洒的人，我们都认同别人的糊口。我们否定本身的糊口，必定本身，以是烦恼，以是累。

最后我以苏轼一首萧洒的词文《定风波.三月七日沙湖道中遇雨》结束本文，各位自行考虑。

序：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同业皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。