第一百二十二章 苗族苗村[第1页/共3页]

叶一倩临时不提，研讨院传来动静，虽从甲由体内发明病毒，但他们短时候内研讨不出解药，而前去yn（云南）的张三传来讯息，他们碰到了困难需求这边的援助。姬志担忧刘冰对峙不到研讨出解药，不得已支开统统人，运起黄帝心法将刘冰体内的阴气吸出，并留一丝真气护住其心脉。姬志的体例治本不治本，刘冰没有了阴邪之气侵体，算是好了一半。但致命的另有甲由之毒已经侵入刘冰奇经八脉，以姬志现在的才气还不能为其肃除，只要找到解毒之法才气够。以是姬志只能护住其心脉。禁止毒气攻心。

但是已经没有机遇了，姬志蹿出寝室，只见忘尘与凌风二人坐在那边喝茶，此时正一脸笑意的看着他，姬志已经顾不的其他，直接道：“她呢。”

姬志见问他们也问不出甚么，直接开门追出去，但愿还能追上叶一倩，但是姬志再次绝望了，跟本就没有叶一倩的影子。姬志失落的归去了，向廖青要了叶一倩电话，但多次都是无人接通，姬志晓得本身的回避伤透了她的心，或许今后再也见不到她了。这成为姬志以后的一块芥蒂，常常想起都自责不已，姬志也多方找寻，但是叶一倩如人间蒸发一样，直至某一天……

张三就是前去yn通过本身的朋友找寻一名巫师，这位巫师在本地很驰名誉，医术高超，最首要的是这位巫师会蛊术。

大多数苗族人虔信巫术。首要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，别的另有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的处所巫师还兼任寨老。巫师除了熟谙祭奠体例外，大多还能报告本宗支的谱系、本民族严峻汗青事件和迁徙来源的线路，熟谙各种神话传说、古歌古词和官方故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。以是说，巫师是苗族传统文明的首要的传承人，在苗族社会中充当知识分子的角色。别的，巫师还把握必然的医术，晓得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手腕。

遍及地，先人崇拜在苗族社会中占有非常首要的位置。他们以为先人固然死去，其灵魂却永久与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，乃至平常饮食也要随时敬奉先人。很多地区按期或不按期地停止祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”，黔东南有“吃牯脏”，黔中地区叫“敲巴郎”，黔西北、滇东北有打老牛风俗。此中，黔东南的吃牯脏至今流行不衰，最为典范。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年停止一次。他们以为先人的灵魂借居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓呼唤先人的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而豢养的。每届祭奠活动前后持续三年之久。

苗族的首要信奉有天然崇拜、图腾崇拜、先人崇拜等原始宗教情势，苗族传统社会科学鬼神、流行巫术。也有一些苗族信奉基督教、上帝教。苗族信奉佛教、玄门的极少。

姬志等人通过张三的供应的信息，来到yn省lj（丽江）市玉龙纳西族自治县鸣音镇的一处苗族村内，见到了已经肥胖的张三与这里的巫师夸多保。这个村庄并不大，全部村庄里已经与各族连络，有一些汉族、纳西族等人，但首要还是苗族人，其苗族文明充分表现，并且是那种古朴风情，好像进入另一个天下，与内里的鼓噪骚动构成较着的对比，姬志被这里的风景深深吸引了。