55、射侯[第1页/共3页]

很明显，她等候的靶子来了。

殷商期间的武乙把虚幻的天神建形成偶人用弓箭射，用这类谩骂的体例，来达到超出天下、威慑四方的目标。

还没到李儒把话说完，董黛在顿时就已经把柳眉一挑，嘲笑说道：

又如兵法《六韬》中记录，“武王代殷，丁侯不朝。太公乃画丁侯于策，三箭射之，丁侯病困，卜者占云‘祟在国’。丁侯惊骇，乃请举国为臣。太公令人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈，四夷闻之，各以来贡。”姜尚也用过这类射侯之礼来惩戒不平王化的丁侯，以达到震慑诸侯、一匡天下的目标。

“君女，逃奴已经带到！”

眼看李儒没有话说，临时也找不到能够禁止她的来由，董黛不由对劲地笑了几声，她紧接着又瞋目看着阿谁还扑在地上痛哭告饶的逃奴，口中斥骂道：

“好，将他立到五十步外，这个逃奴目无家主，诡计擅自逃脱，期间还企图抵挡，本日恰好拿他来练练箭！”

董黛久居临洮，身上多少也感染了混居的羌胡的风俗，她本日就是要用这类陈腐血腥的射侯之礼来惩戒逃奴，震慑李儒、阎行等人，而射系在逃奴头上的皮弁而不是用心射人，也奇妙避开了汉家的法律，不是蓄意殛毙仆从竖寺。

“姓阎的，莫要迂缓延时，本君女可要开端了！”

本朝建国之初，光武帝固然没有像新朝天子王莽一样以“六合之性报酬贵”的大义，规定奴婢为“私属”，不准私家买卖，诡计以此来限定豪强大族具有的仆从范围和数量标扩大。但也经曾严令“杀奴婢不得减罪”、“炙灼奴婢论如律”等等，在法律上确认了奴婢的生命权，而到了现下，固然法律败坏，虐杀奴婢的豪强大有人在，但如果真要峻厉究查起来，这一样是杀人斩头的大罪。

只不过，这时“射侯”的“侯”这类以人体为目标的箭靶，比起蹴鞠来，另有一层更深的含义，就是一种巫术的谩骂行动。黄帝通过让士卒射蚩尤的皮来达到谩骂蚩尤并且以此来警告士卒，如果叛变首级就会有和蚩尤一样的了局。

而李儒看到眼下这等征象也是眉头一皱，他已经私底下派出人手，当下也赶紧趋步近前，昂首看着顿时的董黛说道：

为首的一名骑士驰马来到董黛跟前，技艺矫捷，一手抓着阿谁身材肥胖的家奴，快速翻身上马，就像抓着一根轻飘飘的稻草一样，来到董黛马前跪地施礼，口中说道：

“谁说我要射的就是他，来人，将皮弁系到他头上，本日的要射的就是他头上的皮弁，李儒，你不会不晓得这乃是射侯之礼吧，上古先贤相沿至今，公用来御下惩奸，我且要看你口中另有甚么律令能够阻我！”

李儒方才就是想要用汉家的律法来制止董黛一手主导的这一场赌斗，可没想到，董黛也是早有预谋，直接让人给这个逃奴头上系上了皮弁，诡称其为射侯之礼，一时候让李儒也非常被动，无言以对。

前汉太史公司马迁在他的《史记·封禅书》中也有记录这类射侯之礼，“是时袭弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，袭弘乃明鬼神事，设射狸首狸首者，诸侯之不来者，依物怪欲乃至诸侯”。和《周礼·梓人》中“射不来侯”一样，这些都是以不来朝贡的诸侯为箭靶工具，也就是射箭的目标都是以人体、或假造人体为箭靶，即通过对他们停止巫术谩骂，从而达到对不听话的部下得以节制，使其归顺的一种射侯之礼。