27、兵阴阳家[第1页/共3页]

听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人赶紧点了点头，徐晃思考了阎行话中的的深意以后，也才跟着点了点头。

此中，就包含了兵家的学说。

鬼神之争牵涉到了地区民风之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。

看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：

甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不必然就是附和牛辅军顶用兵决策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方才徐晃那一句“这羌胡之民风，又岂是取胜之法”倒是挑动了甘陵等凉人的神经。

兵阴阳家之流派，他还是晓得一些的。

“再如越王勾践，越人之俗，好鬼神巫卜，临战以牲口、战俘告祭六合鬼神，成果如何，兵败丧国，坐困于会稽之山，受辱于吴宫当中，至若其返国弃龟，明法律而亲贤臣，生聚经验，成果如何，夫差以擒，兼并强吴。由此可见，龟策鬼神不敷举胜，摆布背乡不敷以专战。但是恃之，愚莫大焉。”

“不过兵阴阳家所善于的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵固然有效，却不是决定战役的决定身分，孟子曰‘天时不如天时，天时不如人和’，这战役说到底，决定胜负的身分的是人，而不是神鬼！”

徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地传播流行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围仍然稠密。

再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，乃至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下调集了六十三家兵法传人总计数百人，给他的几十万雄师充当军中军吏。

前汉之时，汉武帝固然“免除百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法律”，采纳不准百家的极度主张，这也是得益于文景之时，留下来的文明较为宽大的好传统。

以是徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时，也毫不退避，直言说道：

这也是为甚么凉州一地每有战事产生，朝堂之上，频频会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，不管羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也毫不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。

说到这里，阎行已经将他了解的巫卜鬼神之力能够借助，而不成以依靠的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。

这几百人的军吏当中，天然就有专门研习兵阴阳兵法的。

以是阎行当真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。

而军中，对于巫卜之事，既是要加以制止，特别时候，又是需求它的助力。科学它不好，完整摒弃它也不是得当的体例，后代如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经操纵过这类巫卜鬼神之说，来奋发军心，获得大胜。

“苍鹰”郅都，“以鹰击毛挚为治”的义纵，“敢决疑”的咸宣，这些大名鼎鼎的前汉苛吏就是河东人，本朝固然孔教昌隆，又流行谶纬之学，但是河东之地的刑法之道仍然传播下来，很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修，有家传的刑名之学。

“《六韬》当中也曾言，将所拘者有九事，‘法律不可而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过仇敌；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不成以治胜负，不能制死生，故明将犯警也。”