27、兵阴阳家[第1页/共3页]

“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可鉴戒之处。”

此中，就包含了兵家的学说。

鬼神之争牵涉到了地区民风之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。

甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不必然就是附和牛辅军顶用兵决策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方才徐晃那一句“这羌胡之民风，又岂是取胜之法”倒是挑动了甘陵等凉人的神经。

看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：

这几百人的军吏当中，天然就有专门研习兵阴阳兵法的。

到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略・兵法》中，就已经收录了很多兵家流派的著作，兵阴阳家，就是此中的一家。

以是阎行当真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。

只不过，这场面也不能够闹得太僵，徐晃不比周良，操纵马蔺等人适度给周良一个敲打，才无益于他这枚暗子能够循分作事。而如果让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙，就反而画蛇添足，坏了阎行心中的计算了。

前汉之时，汉武帝固然“免除百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法律”，采纳不准百家的极度主张，这也是得益于文景之时，留下来的文明较为宽大的好传统。

“我听闻战国争雄之时，燕国和赵国并攻，燕国的巫师龟卜数次，皆兆大吉，燕军乃大肆攻赵，而赵国的军队出征之时，也一样是龟卜兆吉，成果是赵胜燕败，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”

以是，这个时候，就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太信赖的，但怎奈时风如此，哪怕就算到了后代，鬼神之说也不会跟着主义的鼓起而消逝，毕竟生与死的奥妙从古至今还向来没有人能够破解，对于灭亡的惊骇，只如果小我，他就不成制止。

凉州一地，胡汉混居，羌胡汉化的有很多，居住在边地的汉人感染上胡风的也不在少数，但是同为汉人，他们这些凉州人，却极其恶感中原人士将他们视为半胡半汉乃至是羌胡之人，凉州一地和中原州郡的民风差别，如同一道沟壑，模糊分裂了同为汉人他们之间的来往。

徐晃文武兼资，援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事，阐述起来有理有据，阎兴一时也是抿嘴不语，马蔺想要辩驳，又举不出更具压服力的例子来，只能够悻悻作罢，转而看向阎行。

说到这里，阎行已经将他了解的巫卜鬼神之力能够借助，而不成以依靠的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。

“不过兵阴阳家所善于的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵固然有效，却不是决定战役的决定身分，孟子曰‘天时不如天时，天时不如人和’，这战役说到底，决定胜负的身分的是人，而不是神鬼！”

以是徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时，也毫不退避，直言说道：

坐在上首的阎行连络两世的观点，将兵阴阳家的生长过程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家连络的实例和公道性。看着诸人听得不竭点头，阎行微浅笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中科学巫卜之事。