27、兵阴阳家[第2页/共3页]

“军中之礼，祭社、拔社、衅鼓，祝奉皆有章程可循，晃自无贰言，只是这巫卜之风，妇人之言，岂可用于兵事决策，恕晃不能苟同，至于上古三代之事，年代长远，岂可纯以旧闻而法古乎？”

再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，乃至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下调集了六十三家兵法传人总计数百人，给他的几十万雄师充当军中军吏。

看着世人都面露深思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说前面的话，究竟胜于雄辩，牛辅既然这么依靠崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也恰好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。

而军中，对于巫卜之事，既是要加以制止，特别时候，又是需求它的助力。科学它不好，完整摒弃它也不是得当的体例，后代如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经操纵过这类巫卜鬼神之说，来奋发军心，获得大胜。

徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地传播流行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围仍然稠密。

甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不必然就是附和牛辅军顶用兵决策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方才徐晃那一句“这羌胡之民风，又岂是取胜之法”倒是挑动了甘陵等凉人的神经。

这几百人的军吏当中，天然就有专门研习兵阴阳兵法的。

“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可鉴戒之处。”

兵阴阳家之流派，他还是晓得一些的。

听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人赶紧点了点头，徐晃思考了阎行话中的的深意以后，也才跟着点了点头。

看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：

儒家之家的其他诸家，固然因为武帝将晓得儒家典范作为仕进食禄的首要前提，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经以外之学的人一概丧失了担负学官的资格。但汉帝国的学术思惟范畴走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的门路，这也让其他学派还能够持续生长下去。

“不过兵阴阳家所善于的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵固然有效，却不是决定战役的决定身分，孟子曰‘天时不如天时，天时不如人和’，这战役说到底，决定胜负的身分的是人，而不是神鬼！”

“《六韬》当中也曾言，将所拘者有九事，‘法律不可而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过仇敌；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不成以治胜负，不能制死生，故明将犯警也。”