第一百六十三章 孝廉[第1页/共3页]

至于厥后的科举，则是隋炀帝为了突破世家大族对于政治的把持，为了培养和启用豪门而初创的。

汉天子底子办理不了这么大的地盘，又不肯意将这些处所封给其别人，以免引发像周朝前期那种主弱仆强的环境。

论起机谋和生长，谁能比得过汉人？说不定分封出去过个几十年就会变成一个大敌。

成果没得说，夷灭三族。

本身人打斗，不说别的，投敌之类的没弊端。汉末的张辽、姜维投敌，成果呢？毛事没有。因为所谓的忠，最大的观点是忠于民族和国度，其次才是忠于本身的主公。

细心想想，让一群只晓得招考做题、攻读经籍的冬烘来办理处所合适吗？就是他做题做得再好，也只能证明他看经籍看得不错，底子看不出实际的在朝才气。

而比及国度强大的时候，便能够出一些诗词歌赋、四书五经之类的，举出来一些思惟精确的无能之辈，稳定国度。

这也算是某种意义上的愚民政策。明清两朝不就最善于这一招嘛！用八股取士来愚官，培养出一群忠心的奴婢来稳固皇权。涓滴不在乎这束缚了士子们的思惟，并且停滞了社会的进步。

毕竟在交通、交换不便的当代，要想办理一个偏僻的处所，派一个思惟精确、才气不敷的一把手是最稳妥的。

发明举孝廉这一体例的的目标就是为了更好的办理国度、同一思惟，而并非生长国力之类的。

国度碰到危急的时候，便能够多出一些时政的题目。举出来一群能吏，来管理国度、生长国力。

如果说攻打外族的话，天下高低都会万众一心。但如果是一样汉人统治的国度，那就说不好了。

就跟儒家是一个事理。承平乱世就鼓吹孝义，国度危难就儒表法里。

不管家里再穷，就算只剩下一个值钱的东西了，只要父母死了，就必须把这件贵重的东西陪葬。

察举制和科举制本质上都是为了安定统治，猫腻都很多。不过后者无益于统治者和豪门后辈，也更加成熟罢了。

就算晓得在更加悠远的西方也有很多强大的国度和合适糊口的环境，那又如何？太远了啊！

不要觉得当代人很傻。恰好相反，他们聪明的很，只不过是遭到了眼界和期间的限定了罢了。

但和以稳妥为主的守天下分歧，打天下需求的是真正有效的人才。

实在科举这个东西也很成心机。和包涵万物的儒家差未几，科举也是一个包涵了举孝廉和招贤令的政策。

你让汉天子如何能够不自傲？天下无可战之国！多一事不如少一事，如果将这些处所分封出去，指不定会出甚么事呢！

也不晓得后代的物欲横流和好处至上是期间的进步还是掉队。

更何况现在天下大乱，大汉的气力恐怕连七非常都快没了。

细想想，举孝廉举的是甚么？举的是忠孝仁义的儒家思惟。

只要不造反，脑筋没弊端，在处所上任你折腾。只要不闹出甚么民怨沸腾、百姓叛逆之类的，中心底子不会管你。

唯有吕布比较惨，同时违背了忠孝这两个普世代价，并且是一而再，再而三，以是说名声才会臭大街。

普通人谁敢这么做啊？这个期间的普世代价就是，名声和家属传承最首要，比之性命都要首要。

而招贤令的呈现，是因为乱世当中，想要夺得天下，贫乏真正有效的人才。