第198章 连环[第2页/共3页]

都堂及寺观百官会合时的坐次，多出于临时安排。唐朝之前的旧制都没法查考了，唯有颜真卿写给左仆射定襄郡王郭英义的一封手札说：“宰相、御史大夫、两省五品以上供奉官自为一行，十二卫大将军的坐位在其次，三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书摆布丞、侍郎自为一行，九卿、三监的坐次在他们劈面。自古以来，未曾庞杂。”这段话大略表现了当时的旧制，明天誊写在这里，以弥补记录的遗漏。

《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些”。此乃楚人旧俗，即梵语“萨冣诃”也。萨音桑葛反，冣无可反，诃从去声。三字合言之，即“些”字也。

作者：沈括

余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余与会商。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤其无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或谓“经之所不言则不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。

三司、开封府、都城外州府的长官升堂理事，都有衙役在前带路呼喊。本朝轨制规定，在宫禁当中只要三种官员能够呼喊布告：宰相到中书省时布告，翰林学士到翰林院时布告，御史到朝堂时布告。呼喊布告时都用穿红衣的役吏，称作“三告官”。在官员所颠末的处所，门吏用棍杖敲地以警示世人，称作“打杖子”。对两府、亲王，要从殿门一向打到本司或上马的处所；宣徽使打于宣徽院；三司使、开封府尹打于各自的官署。近年来，寺监长官也要打杖呼喊，这分歧畴昔的端方。之前宰相上朝，也有经天子特许，张华盖、打杖子的，那是临时性的指令。手持丝梢鞭进宫，要三司副使以上官员才气够；副使只可乘紫丝暖座跟从入内。答应仪仗队长手持旧棍杖，得是待制以上的官员才气够。近年来寺监长官也持藤杖，这分歧畴昔的轨制。文武百官的仪仗法则，除记入律令以外，各家所作的记录，还是有遗漏。所记固然很琐细，却也是一个期间用于礼节的器物。

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《潜邸》by周乙

唐朝轨制，官品不敷而以其他官职暂期间理或兼任的官员，称为直官，比方许敬宗任直记室就属此类。我朝学士、舍人都设置直院。熙宁年间，重新设置直舍人院、直学士院，只是以资格浅的人来任职，实在是正官，而非直官。熙宁六年，舍人都被贬官罢免，阁中无人，因而让章衡权知制诰，但不授予其直院之职，因为他是临时兼职。当代的兼职官员，多数是临时兼任，如有耐久兼任者，就相称于正官。我家藏有《海陵王墓志》，谢朓撰写的，他落款的官衔称“兼中书侍郎”。