第354章 女帝师五(79)[第1页/共4页]

[123]陈蕃于汉灵帝时做太傅、录尚书事，与大将军窦武共同运营剪除寺人，事情泄漏被寺人个人诛灭。

[129]《梁书·传记第二十五·袁昂传》：“夫祸福无门，兴亡稀有，天之所弃，人孰能匡？机来不再，图之宜早。顷藉听门路，承欲狼顾一隅，既未悉雅怀，聊申往意。独夫狂悖，振古未闻，穷凶极虐，光阴滋甚。天未绝齐，圣明启运，兆民有赖，百姓来苏。”

[137]《淮南子·原道训》：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。”

[125]《韩非子·八说》：“法以是制事，事以是名功也。法立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，有害之功，天下无有也。”

[144]《后汉书·刘赵淳于江刘周赵传记第二十九·赵咨传》：“夫含气之伦，有生必终，盖六合之常期，天然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚。夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。”

[136]《大学》：“孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜剥削之臣。与其有剥削之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国度而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国度，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”

[134]《淮南子·泰族训》：“禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。不法度不存也，纪纲不张，民风坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。”

[141]《汉晋春秋》：“夫创本之君，须大定而后正己，篡统之主，必速建以系众心。是故惠公朝秦而子圉以立，更始犹存而光武举号，夫岂忘主徼利，社稷之故也。”

[122]《慎子·逸文》：“匠人成棺，不憎人死，利之地点，忘其丑也。”

[133]《周易·革卦》：“《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之﹔文明以说，财主以正；革而当，其悔乃亡。六合革而四时成。汤武反动，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”

[121]《世说新语·伤逝》：“支道林丧法虔以后，精力霣丧，风味转坠。常谓人曰：‘昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中间蕴结，余其亡矣！’却后一年，支遂殒。”“匠石废斤于郢人”：出自《庄子·徐无鬼》。郢人鼻尖上溅上了一点白土，匠石挥动斧子，缓慢地替他削掉而没有碰伤鼻子；郢人也一动不动地站着，面不改色。“牙生辍弦于钟子”：闻名的琴师伯牙鼓琴，志在泰山，钟子期闻声，说：“巍巍乎若大山！”一会儿又志在流水，钟子期便说：“洋洋乎若流水！”以是伯牙把钟子期当作知音。钟子期身后，伯牙落空了知音，毕生不再鼓琴。