中国古代的性变异-性虐待（sm）（转贴）[第1页/共3页]

关于为甚么会产生性变态的征象，是本日性科学界仍在不竭研讨的一个题目。大抵有天赋遗传、后天习得、临时宣泄或因猎奇爱变的心机寻求一些性刺激等启事。中国当代文献中论述性变态的例子并不算少，但对其启事从无学理上的切磋。但是，如果我们以目前性科学界风行的一些观点来阐发，仿佛也大抵近似。比方，前面所述的阿谁有履恋癖的阮孚，仿佛有天赋遗传的影响。清袁枚《随园诗话》载性变态者春江公子诗，说：“人各有脾气，树各有枝叶，与为无盐夫，宁作子都妾”，所持的也是天赋之说。但是，后天的影响也不成忽视，如患反恋物癖的阿谁见萝卜而厌畏的邓生，很能够是因为幼年时受了甚么恶性的心机刺激，这类事例必定很多，但因为质料不敷，我们现在还难以阐发。清纪昀在《阅微草堂条记》（卷十二）里说，“凡女子淫佚，发乎情欲之天然；娈童则本无是心，皆幼而受给，或势劫利饵耳”，这也能够说是后天之说。至于那些尸奸、*者，多数智力愚笨、低下，又耐久压抑性欲，因此以这类变态路子寻求宣泄。至于同性恋及施虐狂等性变态较多较早地呈现在宫廷和贵族阶层之间，这和他们糊口极度淫佚，心灵空虚，寻求别致刺激，玩女人玩腻了就玩男人，性交不敷味就施虐大有干系。看来，性变态总的说来和政治无关，但它既然在很大程度上是一种社会文明征象，它也在某一侧面打上了剥削、压迫的烙印，当然不解除别的方面另有很多庞大的启事。中国当代对这些变态征象另有“因果循环”、“事皆前定”之说，当然这就没有甚么科学按照了

消采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）说：、吴兴廪生某，文有奇气，试辄冠军。惟喜受杖，每同道相聚，即出夏楚，令有力者，重笞其臀觉得快，不然血脉涨闷，恹恹若病焉。”

因为性变态属于法医学研讨范围，属于法医活体查验工具，是以，本人在本誊写到了这方面的内容。不过，对于郝倩的施虐狂和受虐狂题目，有人说这是胡编，对峙以为这是从日本传过来的，叫sm，实在，这是对中国汗青的曲解。上面这个转贴，足以申明题目：

关于施虐狂，后代册本另有很多记录。如清俞樾的《右台仙馆条记》中记了这么一件事：“乾隆间有某甲者，以县尉至滇南，莅任未一年而卒，无子，止一妻，一妻弟，一仆一媪。居无何，妻弟亦死，仆妪皆散去；妻尚少艾，借住民舍，久之无食，为人浣濯衣服以自给，十指流血，而不免温饱。有邻媪者，在官之媒氏也，一日过而谓之曰：‘何自苦乃尔？今有一策，可暂救温饱，能从之乎？’妇问何策，媪曰：‘新到县官，少年佻，而慕道学名，喜笞妓，笞必去衣，妓耻之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦无其人；若能代之到官，吾当与诸妓约，受杖一，予钱千也；伍百诸人皆受妓赂，行杖必轻，且形体是而名氏非，初不为泉下人羞也。’妇以贫失志，竟从其策。嗣后邑有妓女应到官，悉此媪为先容而代之，县中皂隶无不识者，皆笑其顽钝无耻也。然妇竟积二百余金，以其夫之丧归葬。余谓此妇受辱虽甚，然究未shi身，不得谓之不贞，不吝父母之尸体，以归其夫之遗骸，不得谓之不义，君子哀其志，悲其过，未可重訾之也。”俞樾在这里重点是写那“受笞之妇”，并且从他本身的观点解缆，作了一些品德评价。但是我们从这件事中看到那“少年佻，而慕道学名”的县官，喜好裸妓女之身而笞之，这明显与性变态心机有关，属于施虐狂一类。