浅论明代妇女法律地位的提高（摘要转贴）[第2页/共4页]
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第60页
冯梦龙：《警世通言》卷23，天津群众出版社，1957年，第206页
在男权至上的封建社会，女性的婚姻和感情被限定在狭小的范围。“父母之命，媒人之言”的信条，导致女性在妃耦挑选上，处于“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”悲惨地步，而封建伦理压抑着女性实在的感情，要求她们恪守妇道，成为男人所需求的所谓贤妻良母，这类不平等的婚姻，是封建社会的遍及征象。
唐、元、明、清律关于订婚条例普通都是规定对“已报婚书及私有约而辄悔”的许嫁女，对许嫁女实施惩罚，只是在量刑上稍有不同，对于许嫁女另许别人，各朝仍视为违法行动，对此女及各夫实施惩罚外，又都无一例外规定：“女归前夫，若前夫不娶，女家还聘礼，后夫婚加法。”可见，在订婚效力上，明朝妇女与前前期根基分歧。
明律只是在户绝的环境下，才承认未嫁女的法定担当权，即“果无同宗应继，所生亲女承分，无女者，入官。”唐宋元朝的法律都有规定，内容上大抵不异，承认在户绝环境下，财产由女担当。所分歧之处，宋律的《丧葬》令规定“若之人在日，自有遗言处罚，证验清楚者，不消此令，”即父母能够用遗言的体例：剥夺未嫁女担当遗产权力。而元律则明白则明白肯订户绝，女可担当，可见，宋时还受遗言的制约，元朝则享有绝对的担当权，比拟之下，明律对此规定稍显刻薄，那就是必须“无同宗应担当者”的环境下，女子方可担当，这类有前提的担当比之唐、元律无疑是女性担当权的减弱。总之明朝未嫁女的财产担当权较之前代大大减弱。
注释
赵风喈：《中国妇女在法律上的职位》，商务印书馆，1928年，第8-11页
揣翼飞
在明朝社会前期，一些女性在爱情工具挑选上，慢慢摒弃“媒人之言”，“家世相称”的旧原则，倡导男女两边要相互尊敬，互敬互爱。比如《宿香亭张浩遇莺莺》中的李莺莺，就透暴露这类新的思惟脾气特性，她在爱情的寻求中热忱主动，固执大胆并且勇于斗争，作品写出宦门之家的李莺莺对盛负才名的张浩久已倾慕，因而主意向张浩表达“愿成两性之好”的“衷心”。厥后又多次传书与张浩私会，特别是当她得之张浩为季父所逼已另订孙氏，本身面对被抛弃的运气时，她先是把本身“女行已失”的究竟本相奉告父母，以“此愿若违，含笑自绝”的固执意志，逼迫畴昔曾分歧意她与张浩间不经“父母之命，媒人之言”的私约劈面报告于官，并在壮文中，以卓文君和司马相如的故事为例，揭露“女非嫁不嫁”的封建“至论”，亦有已然，是虚假的谎话和棍骗，并且提出在爱情婚姻上，该当是“所得归人”，“礼顺情面”，逼得龙图阁待制只好“曲与成之”。在这里，李莺莺没有借助“才子落第，奉旨结婚”为情寻觅归宿，而是用本身的竭诚豪情与礼停止抗争，从而终究实现了建立在真情指出之上的幸运婚姻，这是一种具有“当代性爱”的自在划一的婚姻。《王娇鸾百年长恨》中的王娇鸾也与李莺莺一样，具有超出她们出身、经历以及所受的闺教思惟的特质。这类对真情的颂赞，在出身市民阶层的妇女身上表示的尤其凸起。《乐小舌拼生觅偶》中，活泼而详确地描画了贩子与顺娘之间如痴如狂的爱情。这些都反应了妇女们进步的婚姻看法以及在订婚上的自主权。