第11章 神秘的伏藏[第1页/共2页]

徐金忠带我看了看他们家的菜窖，菜窖里乱七八糟的堆了一堆东西，有一个小小的供桌，桌子上摆着一个已经被炊火气味感染的脸孔全非的神像。

但这个字符也并非佛教公用字符，在古今中外的很多宗教中，都援引过这个字符。

徐老谢本身就是个文盲，一天学都没上过，这类人能记着那么庞大的经文，本身就算是个古迹。

所谓的典藏，就是把实体的文籍藏匿起来，供先人发掘解读学习。圣物藏，指的是高僧遗留的法器，遗物。

“是，都是太爷爷留下来的。”

这小我能够是个官员，能够是个老百姓，乃至能够是囚徒。道统在他们的认识里埋没，这些人不会有任何感受，比及机遇合适的时候，暗藏在乎识深处的道统传承俄然发作，这小我就会在一夜之间脱胎换骨，从一个目不识丁的庸碌之人，变成一个挪动的书库。

我一边听徐金忠报告，一边就在公开里揣摩。徐老谢返来以后，固然变的有些神叨叨的，但不成否定的是，他学会了很多之前没有学会的东西，并且，他平时颂念的经文，通俗庞大，偶然候徐家人偷偷的听上半天，感受那么多句经文，没有一句反复的。

因为之前就有了一些细节线索，看到图上的卐字，我顿时就回想起来，在青藏高原上，曾经有一种本土宗教：苯教。

神像和图，都是徐老谢留下来的，前面家属的三代子孙，都遵守徐老谢的意义，供奉不竭。

徐金忠家里供奉的神像，我感觉必定不是佛教的佛像。

当法难严峻的时候，很能够会带来没顶之灾。在这类危急关头，所要保存的，不是人的生命，而是宗教的道统。

传闻，在法难最残暴的时候，一些非常首要的道统传承，会悄无声气，没有任何征象的暗藏到一小我的认识深处。

在苯教和藏/传佛/教之类的宗教中，把因为天灾或者天灾所激发的对本宗教的灾害，称为“法难”。

苯教也用卍字作为宗教标识，更首要的是，苯教发源于象雄古国，是象雄古国的国教。

最常见的伏藏，大抵就是三种：典藏，圣物藏，识藏。

“这些东西，都是你太爷爷留下来的？”

伏藏，奥秘非常的伏藏。

这个“卍”字，对很多人来讲并不陌生。大部分晓得这个字，是因为它是佛教中的一种瑞相，普通呈现在如来佛的胸膛上。

神像前面的墙壁上，另有一张有点恍惚的图，那张图的四周，是一些庞大并且繁复的斑纹，在图的正中间，有一个“卍”字。

想来想去，我有了一点思路，固然我不敢肯定本身的判定就是本相，但据我所知，能让一个文盲在那么短时候里，俄然把握大量的知识，只要一种能够。

以是，徐家的人始终都以为，徐老谢当年失落两三个月，外加返来以后的各种窜改，能够都和石头有关。

伏藏发源于苯教，厥后颠末藏/传佛/教延长和发扬光大。

三年以后，徐老谢死了，遵循本地的民风安葬起来。

在梵语中，这个字被读作室利踞蹉洛顷刻。

实在，用一句直白的话解释伏藏，就是在法难期间，用各种体例把宗教的文籍，汗青，传承，保存下来，比及法难结束，即便成员遭到了大范围的剪灭，但只要道统仍在，就仍然能够繁衍生息。

除此以外，他常常在一个黑漆漆的小屋里，一坐就是一整天，嘴里念念叨叨的，说着谁也听不懂的话，看上去就仿佛在念咒诵经。