第66章 觉明真性通万物，妙无真我悟永恒[第1页/共3页]

所见、所闻、所觉、所知，皆源于阿谁实在的我，它在我身上时候阐扬着感化，不管称之为佛性还是神性，我皆具有真性。

承蒙贤人的开示开导，统统有情众生，皆具有本觉至心，此即我所说的真人，其觉明之性，在平常状况下表示为我的见闻嗅尝触知等别离性。

这类“于辩白当中稳坐，两端皆为本身”的妙无真我觉性，其性美好、湛然且安然不动，清净而了了，不生不灭，自太古至今永不丧失，判定的觉明之性永久存在。

妙无真我之觉性，若觉本身是光亮之性，因欲求取光亮，就给本身定名为火，实际上皆为同一本体。

时至本日，我不会再主动地去辨识与别离统统妄念以及外在的尘境，如此我便能与佛的正觉划一，或者说与道符合为一！

第二十篇：我即真人，无生即无我

我与世人皆不异，真性毫无不同，皆是“觉明的别离性”处于中间，两端承载着各自的妄图。

这亘古稳定的本相啊，本质上是一种功性，究竟是如何的一种功性呢？是明觉的现化以及觉明的辨识，也就是以自心取自心的觉性，此乃我真性的核心精华地点。

每一个当下，动机固然各有分歧，但激发动机的阿谁底子觉性倒是不异无异的。故而说：“有为却能有所为，此乃菩提自性。”也正因如此，方能成绩见闻觉知等特性。

妙无真我之觉性，发觉本身是通达之性，因欲达成通彻，就给本身定名为空，全然是本身的一体揭示。

我若以为宇宙弘大，那它安坐的形象便极其庞大；我若感觉蚂蚁纤细，那它安坐的形象亦能藐小非常。不管如何，它都端坐在妙无当中安然不动，就在我每一个当下的觉念里，于如来妙有中得以闪现。

妙无真我之觉性，当觉本身为男性之态，因欲求连络，便给本身创设出女性观点，二者实则为一体而相互交合，本质上满是本身同一团体。

何晓娜持续带领门生们学习帝师手记：

妙无真我之觉性，感受本身是味觉之性，因欲具有味觉体验，就给本身起名是物，实乃一体的分歧闪现。

现在我已然晓得，统统事物并非实在固有存在，皆是在判定的当下，因内心的了了而产生，以无作为应用的根底，我把握了实在的觉明法例。

倘若我们剔除统统的妄图邪念，它便是纯粹的本身，与宇宙浑然一体，妙无且湛蓝、了了地安然处于此中。

倘若生命全数灭亡，不再持续通报，宇宙也将会消逝不见。但真我妙无恒常不动，还是能够辩白“无”，进而因“无”建立“有”，宇宙天下便又再次构成。

我历经冗长光阴，只晓得自我，却忘记了太极。若能贯穿此太极之理，当下便能窜改天下，安排本身运气。

起心动念存在于每一个生命当中，以是，真我躲藏于每一个生命的深处，时候阐扬着感化。

丢失的人，将这类“真”性误认作本身的浅显才气，以为身后便会消逝，故而因不能迷恋固执人间各种而心生惊骇。

真我觉性又先于天下宇宙而存在，是以宇宙是由我与每一个生命共同缔造。生命具有持续传承性，以是我才会弊端地以为宇宙自古以来就永久存在。

这般的别离性，自古以来从未丧失，如同“无”普通没有详细的形状、质地以及来去踪迹，但觉明的灵知别离，从未间断。以是，我以及我所关联的统统，都仅仅是这类觉明之性的构建与表现罢了！