第61章 雪天论道悟轮回，尘世修行即彼岸[第2页/共3页]

我问上师：如此说来，实在佛体，如如不动，唯妙觉明而幻统统，实为无上菩提安闲妙明。那为甚么会有转世投胎的说法呢？

上师答复：你见到一个东西，如果你说是你的，那么你就会妄立“不是他的”如许一个知见，以是当你认此佛体是你的时候，你必定也会有“此佛体是不是他的”如许一个疑问。实在，“我”的建立，是众生不明白佛体自照之性而妄说我能。故知，人间统统识障，皆菩提自性，自照见己罢了。

上师答复：没错！当你真正贯穿“我”的本质，就是见到了真谛；而那些困扰你的停滞，实在也源于对“我”的曲解，看破这些停滞，佛性天然闪现。佛性就在我们对万事万物的了然觉知中，看似存在循环，本质上不过是人们对本身和天下的弊端认知与固执。谁固执于虚幻的“我”，谁就会接受由此带来的各种成果。以是只要当下情愿学习佛法、贯穿佛理，就能跳出这看似庞大的存亡循环，获得真正的摆脱 。

上师答复：人间之相，因众生分歧的了然觉知而有不同，这了然之性何有分歧呢？无上菩提，于虚明中安闲，如何会是你的或者是我的呢？这里我不讲空明，是因为虚明夸大它在统统物相中安闲，物事等相，看实在，本相虚，就如同芦苇，实处无性有相，空处无相有性。空明会让人们误觉得菩提离开物相而本空安闲。故没有甚么“空”的妙心让你执取，你若不执统统所明之境，无上菩提，于你的了然之性而安闲复原。故《楞严经》里有言，执心不起，即诸佛菩萨真三摩地。明白这个事理就是此岸，不明白这个事理就是此岸。也就是说，执统统相为真有，就是此岸，妄立存亡。看破而不执统统相，就是此岸，随顺菩提妙明之觉性，累劫即面前，面前照累劫，即离存亡。故说此岸就在此岸中。如有人执此岸可去，真有为法。

金帝师走在火线，听着身后的对话，唇角出现笑意。廊下红灯笼在风雪中摇摆，照亮满院皑皑白雪，恍忽间竟分不清这是人间炊火，还是此岸清光。

记得有一日我问上师:即说佛性于有无之间美满安闲，唯妙觉明，如此觉照之性，自知之明，湛明常住。那么此觉照的了别性如何辩白阿谁业识是我的？阿谁是他的呢？

上师答复:即说众生转世投胎，也没说具有特定标记的你转世投胎吧？人间统统皆一佛累劫发明闪现，人间人及统统生命，实佛体性觉妙明而开六根。众生不明此佛体道存实在不虚，故有妄认，一部分人明白这些觉明，就妄认这些识种是本身，有一部分人明白那些觉明，就妄认那些识种为本身，故世人所说本身宿世此生，皆此佛体累劫中揭示的相罢了，被一部分人妄认同分，叫同分妄见，比如看月。被一人分，叫别业妄见，比如同一个苹果有人说甜，有人说酸。如有人证入佛知见的如来法性后，当知统统众生，无一不是我。亦全数非是我，皆是无量众生共业促进的影相罢了。

“好题目！”金帝师朗笑，指尖轻点雪地，“你看这足迹，踩下去时用力结壮，抬脚后却不留陈迹。修行亦如此，做事时全神灌输，做完便放下执念。若把‘修行’当作新的桎梏，反倒离道更远。”