第37章 鹿泉寺学佛论道，施圆悟万法归一[第2页/共3页]

两人齐声应下。夜幕垂垂来临，鹿泉寺在月色下显得喧闹平和，盛施圆和妙成龙站在寺前的巷子上，望着远处若隐若现的山峦，心中尽是对将来修行与摸索的等候 。

除了学习，他们也天南地北的聊，妙成龙问盛施圆：“你们蚕盛国有啥好玩的呢？”盛施圆眼睛一亮，兴趣勃勃地说道：“我们蚕盛国好玩的处所可多了！最驰名的当属织云谷，蚕桑河穿谷而过，那边漫山遍野都是五彩斑斓的桑树，桑叶间缀满了晶莹剔透、大小不一的蚕茧，在阳光晖映下，好像天上的云霞坠落人间。到了夜晚，茧中会透出微光，远了望去，山谷就像被银河环抱。”

自从盛施圆来到鹿泉山，妙成龙常常带着他来鹿泉寺学习佛法，李世成和道雅萱倒是常常陪在何晓娜身边，一没事也就去玩了。妙成龙给他讲了《妙法西域记》的第一和第二记，明天他们俩一起学了第三记。

上师答言:无上的菩提，性觉妙明，这就如同空间安设器物，固然其形状是由器物决定的，但是空间是它肆意阐扬的底子。就比如见性而言，如果说色因目睹而能了然，那暗中并非目睹，又是如何了然是暗中的？以是说，此见性起首是能够观各种差别的，就是色尘。其次是能够了然统统所见的，就是眼识。最后，它是能够因需求而缔造服从的，比如制造眼睛来了明暗。以是说，眼睛，色尘，眼识都是见性一如无别的。一样，其他五根所对十五界亦然。不但如此，我们还能辩白是见还是听，或者是尝等性，这就申明见性等六性也是无上菩提性觉妙明的成果。当然，如果分开了见听等六性，如许的菩提妙明自性大师也就找不到了，但它当用当有。菩提自性就如同空间虚无的清净体，见闻觉知等六性，就如同对空间里的统统形象的知见定义，定义的成果就是六尘，比方说离开了舌头的尝性，酸甜苦辣说有实无。统统皆菩提性觉妙明，故说一真法界，妙明无别，也就是说统统法划一，世人应不舍一法，亦不取一法，唯于六根处随顺妙明觉性为然。如许时候就能不执一法，自性摆脱。也就是说抛开众生于六根处知见窜改定义的这些妄见，菩提妙明性空就如同空间并没有详细的形象，也从未窜改，名菩提自性摆脱。

上师答复说：人间统统的存在，包含名相观点，不过是见闻溴尝受知的内涵。就瞥见而言，它是需求借助眼睛的，瞥见了甚么，那是需求所见的工具的，人们对于所见是能够分辨认知的，这此中就有识的服从，如此见性对应眼根，色尘，眼识就有三种法义的界定，然后乘以六就是十八种法义的界定，即十八法界。人间统统，不会超出此种界相范围。天下或者人间是对此法界的虚妄总结。比如说见吧，就会有畴昔瞥见，现在瞥见，将来瞥见，被称为三世。北方瞥见，南边瞥见，上面瞥见，上面瞥见等十方，就称为界。世人能瞥见并且了然此瞥见而设三世十方，它的本因是无上菩提道体性觉妙明的启事，也是此性觉妙明的成果，离开这个底子，那如何瞥见？更何况天下之说呢？