第37章 鹿泉寺学佛论道，施圆悟万法归一[第1页/共3页]

般陀主持欣喜地点点头：“你们能有这般感悟甚好。佛法修行，不但在于研读经籍，更要在糊口点滴中用心体味。明日，寺中要停止一场佛道合流会，妙赞国各隧道办书院都会派人前来，届时你们也可多与他们交换，开阔眼界，增加见闻，了然佛道皆是为了奉告世人，本身才是统统的独一本相，从本身本心感悟，叫人损私去欲，不贪不执，进而出苦离难”

上师答复道:人间统统的存在，皆因明而有，当你能明白有个不存在，那菩提自性道妙揭示的就是不存在的状况，存在和不存在皆因明而立，然不灭立者，即名无生，天然非死。菩提妙明自性道体，于“有”和“无”两个状况美满安闲，故统统众生能安闲摆脱。只要本身不迷执妄认，有还同无，这就如同空间安设器物的虚妄，不该该说挖去器物，器物的形象空间还在，器物的形象没有了，就说不存在，但是，当人们说统统不存在时，这空间如何会因为人们的说词而变的不存在呢，菩提自性，亦复如是。

上师答复：断除三业，则念心不起，就能觉我本心，本自清净，名安闲摆脱，这本心自性，就如同安静的湖面，三业风起，念如波浪，故不能安静。证入菩提道妙的人，不过是规复到本身的本来脸孔罢了。此种念想心，能以名相观点的体例体例人间统统在，以各种相想又以迷积迷，实际此各种名者，为菩提觉明妙性所揭示的状况，比方色空身材等相。众生则迷妄此真而失策此真妙自性体，这也是众生被束缚的启事，妄入尘劳，流转存亡。此菩提自性固然妙明性常住不灭，但是它没有牢固的“本”恒存稳定，至于“无”或者“空”也是一个观点罢了，用来了然它离统统相无处可寻的特性，并不是说菩提道体有牢固的“本”就是“无”或者“空”。就因为它没有牢固的“本”恒存稳定，就如同不存在普通，但此道体的妙明性当用当有，用完了又如同不存在，故说“本自清净，安闲摆脱，不假修改”。

第三记内容以下：我是如许问上师的：甚么是法界以及天下，为甚么说法界一真无别？

自从盛施圆来到鹿泉山，妙成龙常常带着他来鹿泉寺学习佛法，李世成和道雅萱倒是常常陪在何晓娜身边，一没事也就去玩了。妙成龙给他讲了《妙法西域记》的第一和第二记，明天他们俩一起学了第三记。

上师答复说：人间统统的存在，包含名相观点，不过是见闻溴尝受知的内涵。就瞥见而言，它是需求借助眼睛的，瞥见了甚么，那是需求所见的工具的，人们对于所见是能够分辨认知的，这此中就有识的服从，如此见性对应眼根，色尘，眼识就有三种法义的界定，然后乘以六就是十八种法义的界定，即十八法界。人间统统，不会超出此种界相范围。天下或者人间是对此法界的虚妄总结。比如说见吧，就会有畴昔瞥见，现在瞥见，将来瞥见，被称为三世。北方瞥见，南边瞥见，上面瞥见，上面瞥见等十方，就称为界。世人能瞥见并且了然此瞥见而设三世十方，它的本因是无上菩提道体性觉妙明的启事，也是此性觉妙明的成果，离开这个底子，那如何瞥见？更何况天下之说呢？

妙成龙点头附和：“恰是如此！各地的美景就像分歧的修行境地，只要不竭摸索、感悟，才气明白此中真谛。”