第34章 成龙参佛探生死，领悟因果明心性[第2页/共3页]

我猜疑不已：“既说本无我，统统由妄图而生，可现在说话、用饭、做事，都依靠这颗念想之心，我又该如何舍弃它？”

我又诘问：“既然如此，身材机能虽已丧失，业力风俗却还是存在，如此我岂不是没法摆脱，尘劳何时才是绝顶？”

我持续问道：“若无我即无生，是否就能离开存亡循环？”

我最后问道：“报酬何会产活泼机？”

我思考后说道：“如此说来，身后万物皆空，唯有觉性之念为真。若不丢失，念起即觉，不管投生那边，都能明白统统皆非实我，菩提安闲无碍，如此则当下即无生无死。若丢失此中，念起便成尘劳，堕入无尽苦海，即便身故，仍会在循环中流转。”

上师解释：“菩提妙明自性，的确是你的灵性底子。但菩提妙心，唯有妙觉明知，性空湛然，不染统统相法。而众生所言的‘灵魂’，常带着‘我的’观点，如此便会以为身后另有实体存在。实则身材身后，六根脱落，统统皆空，但六性业感随佛性觉明，又成六根。此种业感，就是纤细的念想，与菩提清净觉海并无不同，故菩提觉性，实为妙无势有之态，就比如我们平时的见闻觉知，无不如此。业感不竭，见闻等性，念念流发，人间尘劳，于六根处当初产生，又当业轮转。众生不悟如来，迷幻妄真，马上感业见生，性妄成有，以有妄说人缘性，又诱人缘为天然，虽有说义，并无实际。以是说，杀盗淫三业不竭，尘不成出。”

上师点头：“众生因业想感化而现生，以妄图入胎。这虚妄业想的通报，历经无数劫数，并非一人所造，也不能称之为‘我的灵魂’。与其等候家属福报，更首要的是不被业力摆布。若父母祖辈作歹，业障深重，子孙便会接受果报，唯有明心见性，才气摆脱这业障束缚。以是，我劝天下父母，若真为子孙考虑，切莫行淫乱嗔怨之事。

上师语重心长：“你总想着身后另有个‘我’，这本身就是执念，如此必将在来生接受果报。因为你会追随阿谁‘我’，从而丢失菩提，这便是隔阴之迷。现在你已悟得菩提，晓得身后与活着并无二致，所谓生命天下只是念想流态的假认，当下就应随顺清净觉性，如此动机便如无念，果报也不再是果报。即便业想轮转而名投胎，也不会丢失菩提，又何必惊骇磨难？”

我接着问：“世人常将安排本身的东西称为灵魂，这与菩提有何辨别？菩提本就是灵性底子，称呼分歧，本质不也一样吗？”

上师耐烦解答：“一念不起，诸想灭尽，这是证得涅盘果的定境，不但需求深厚的禅定工夫，还需灭尽统统风俗。现在处于末法期间，修行者难以一世达成。但只要业感见想而世世不迷，不时随顺菩提清净觉性，实在与涅盘并无不同。因为此时对待本身，就如同白云之于天空，不管如何变幻，始终不离本觉。”

我面露忧愁：“事理我已明白，但我‘我执’深重，唯恐身后再度丢失，念起妄尘，固执自我，重入循环，将本无的虚幻当作实在。趁我还活着，该如何才气完整摆脱‘我执’？”

上师答道：“现在你已贯穿菩提本相，证得无我境地，心性不倒置。即便动机起而接受果报，这果报也并非真正的束缚，此为不昧因果，不昧因果便是无生。为何如此？只因心性不倒置，便能安住于菩提本然之性，随动机生灭而不摆荡，又怎会有存亡之说？念起念灭，就像白云飘于天空，不管白云如何变幻，天空始终稳定。一样，若不固执肉身，对统统无挂无碍、无所惊骇，便是了脱存亡。”