第22章 趁雨露有妙多讲经，买瓷碗唐贵撞私情[第1页/共3页]

和道不异的，道也乐于他所得的道，和德不异的，德也会乐与他所得的德，这两句实在说的是合适品德的人也会乐在此中，失道失德者体味不到的。

这段话实在奉告我们，宇宙空间时候实际是一体的道障显的知见观点，再远和再多数在我们本身本安闲的妙心道体是一。 也就是，我们本身和泛博都是同一个道，实在也不分相互，以是说，道很大，天很大，地很大，人亦很大，以是空间地区有四个大，人也是此中的一个。

听到这里，冯妙元说道：“我们每一个生命本来就是阿谁团体的道，因停滞了分歧的种子象，就变成了现在各种不同。这么说的话，我就是万物，万物就是我，因停滞的各种窜改，我的生命就会以各种形状轮转不息”。金有妙说道：“就是这个事理”。讲完这段，他们就各自散去了，金灵金朵冯妙元他们又去放驴了。

听完后吴宽余说道：“这段我能懂了，就是说，说话态度要好，要不然就是取祸的开端”。金有妙说道：“是的，就是这个理”。

唐贵买了东西出来，绕过窑门偶然间瞥见沟里有两小我。一个恰是金凤，一个是吴宽良。他们贴的很近，在说着一些话，太远也听不清楚在说甚么。唐贵内心固然不是滋味，也不能让人不说话吧，也就归去了。

如许的道，正因为不争，才包含万物，天下就没有一个东西能争过它了。前人说的曲折才气瞥见全数，勉强才气具有且保全本身，诚言不虚啊，功成也能满身而退啊”。

它的作为无所不包，依此还能够勉强叫它“大”，光大无边啊就如同逝去，逝去啊如同伸向悠远，就因为太远感受它就在我的身边。

故处置于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不敷焉，有不信焉。

本身不立知见，以是能了然统统，不决计立是就非，以是能彰显本质，这两句话的意义是奉告人们本身不偏执固有的知和是，以及妄图观点，就能真正了然本质。

暴风刮不了一凌晨，暴雨下不了一整天，谁使它如许的呢？是六合，六合尚且不能悠长保持它的狂暴，更何况人呢？以是做事符合道的人，与道划一，做事顺从德的人，与德划一，做事失道失德的，他就会承担失道失德的结果。

金有妙持续说道：“第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以贤人抱一为天下式。不自见，故明 ﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「 曲 则 全 」者 ，岂虚言哉。诚全而归之。

这里的意义是说，有一种东西就像有和无异化而成，浑然一体，他是先六合而有的。它无声又无形，独立不受任何东西影响而窜改，一向循环运转万物不晓得倦怠，使万物生生不息，能够说是六合的开端了。也就是万物的母亲，我不晓得它的名字，我逼迫本身用一个字取个名字吧，就叫它“道”。

冯妙元听了，说道“照这么说，我们的所见，所听，所尝都是种子象的停滞，前尘所留。并非物体，声音，味道就是本存的实相。它们的本质还是清净了然的妙心道体。包含爱情，嗔怨，惊骇等等都是此种停滞，前尘所留之象，并非实有。实有的唯道是真”。