第22章[第2页/共4页]

前人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或谓飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。

世之摹字者，多为笔势管束，失其旧迹。须当横摹之，汎然不问其点画，惟旧迹是循，然后尽其妙也。

审方面势，覆量高深远近，算家谓之“軎术”。軎文象形，如绳木所用墨斗也。求星斗之行，步气朔消长，谓之“缀术”。谓不成以形察，但以算数缀之罢了。北齐祖亘有《缀术》二第。

《西京杂记》云：“汉元帝好蹴踘，以蹴踘为劳，求相类而不劳者，遂为弹棋之戏。”予观弹棋毫不类蹴踘，颇与击踘附近，疑是传写误耳。唐薛嵩好蹴踘]，刘钢劝止之曰：“为乐甚众，何必乘危邀瞬息之欢。”此亦击踘]，《唐书》误述为蹴踘。弹棋古人罕为之，有谱一第，盖唐人所为。其局方二尺，中间高，如覆盂；其巅为小壶，四角微隆起。今大名开元寺佛殿上有一石局，亦唐时物也。李商隐诗曰：“玉作弹棋局，中间亦不平。”谓此中高也。白乐天诗：“弹棋局上事，最妙是长斜。”长斜谓抹角斜弹，一发过半局，今谱中具有此法。柳子厚《叙棋》用二十四棋者，即此戏也。《汉书注》云：“两人对局，白、黑子各六枚。”与子厚所记小异。如弈棋，古局用十七道，合二百八十九道，吵嘴棋各百五十，亦与后代法分歧。

西戎用羊卜，谓之跋焦，卜师谓之厮乩。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之“死跋焦”。其法，兆之上为神明，近脊处为坐位，坐位者，主位也。近傍处为客位。盖西戎之俗，所居正寝，常留中一间以奉鬼神，不敢居之，谓之神明，仆人乃坐其傍，以此占主客胜负。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五藏，谓之“生跋焦”。其言极有验，委细之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之。

予一族子，旧服芎藭。医郑叔熊见之云：“芎藭不成久服，多令人暴死。”后族子果无疾而卒。又予姻家朝士张子通之妻，因病脑风，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆予目见者。又予尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见予曰：“得无用苦参洁齿否？”予时以病齿用苦参数年矣。曰：“此病由也。苦参入齿，其气伤肾，能令人腰重。”后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿，岁久亦病腰。自后悉不消苦参，腰疾皆愈。此皆方书旧不载者。

蹙融，或谓之蹙戎，《汉书》谓之格五。虽止用数棋，共行一道，亦有可否。徐德占善移，遂至无敌。其法以己常欲有馀裕，而致仇敌于险。虽知其术止如是，然卒莫能胜之。

贾魏公为相日，有方士姓许，对人何尝称名，无贵贱皆称“我”，时人谓之许我。言谈很有可采，然傲诞，视公卿蔑如也。公欲见，令人邀召数四，卒不至。又使门人苦邀致之，许骑驴径欲造丞相厅事。门吏止之，不成。吏曰：“此丞相厅门，虽丞郎亦须下。”许曰：“我无所求于丞相，丞相召我来。若如此，但须我去耳。”不下驴而去。门吏急追之不还，以白丞相。魏公又令人谢而召之，终不至。公叹曰：“许贩子人耳唯其无所求于人，尚不成以势屈。况其以道义自任者乎。”