121 出世与入世说[第1页/共3页]

如果非说有妖妖怪怪，那必是民气的另一面的心魔捣蛋，就是民气室里阴暗处埋没着的阿谁丑恶的自我。尘凡当中，色、声、香、味、触诸多引诱，就如妖妖怪怪似的，每天变更分歧的样貌或来由来利诱我们，诱使我们成为俘虏，你的欲望一起，动机即转，表情一变即生贪嗔痴慢。我们要一而再地与另一面的自我停止耐久的善恶之战，但愿别被恶的一面所击败。

弘一法师出世，既不是厌世，不是回避尘凡，更不是不问世事，如在抗战期间，他就光鲜地提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。出世是为了达到“无我”，这个境地的人，才气无停滞地做出世的奇迹。没有出世的真精力、至心性，就谈出世的贤人奇迹，轻易被人间人缘牵引出错。弘一法师主张从出世，再出世，从看破尘凡，再入尘凡，颠末一次刻骨的升华来达到返璞归真，如许才会“以出世之精力，做出世之奇迹。”

或许我们有德行但没能出身大富大贵，或许我们出身繁华倒是德不配位，终是达不到出世再出世的境地。但没干系，也不必削发，以“生长不忘念佛，念佛不忘生长”来修行佛法吧，或可变得宁心静气。

南怀瑾的《宗镜录略讲》里解释：出世和出世是佛法大乘的精力事理地点，要想出世，必须曾深切人间，透辟情面油滑，洞悉人间理法，然后才气谈出世，修炼跳出人间困扰的出离心；出世，往小里说是要缔造奇迹，往大里说就要济世救人。

佛祖释迦牟尼出身为大富大贵的王子，生长中不知人间的痛苦，但当他厥后在看到人间充满着磨难，这唤起他对生命深切的怜悯，因而离家修行，发弘愿通过修行来让世人摆脱存亡的痛苦，终成佛祖，普度众生。

在缅甸第二多数会曼德勒一处寺庙内，王一夫前去膜拜缅甸国出土的佛祖金身像，瞻仰佛祖，他似想着甚么又似无所思无所想，只是近前去冷静感受和接管着某种佛光普照、加持和灵动。很多人在台下叩拜，有些人在台上为佛像贴金，王一夫也想起要叩拜了，趋前跪地，顶礼膜拜，却没有一丝邪念，不晓得要祈求甚么了。三拜时，只是在内心念叨着：吾步后尘前来西域重走取经路，今得面尊，幸甚！

王一夫开端学会了索甲仁波切在《西藏存亡书》中教诲的向内看：“往内看需求我们极大的灵敏和勇气，即是通盘窜改我们对于生命和心的态度。因为　我们一贯耽于往外求取，乃至于没法打仗到我们的内心生命。我们不敢往内看，因为我们的文明未曾奉告我们，如许做会发明甚么，我们乃至还信赖，往内看会有发疯的伤害。这是我执的最后一种，也是最有力的诡计，禁止我们发明本身的赋性。”当代社会，时候在回避与灭亡或实在生命的认知，那一种与生俱来的“心性”不得觉醒，而不得美满我们本已具足的“心性”。

如中国和尚常说:善哉，善哉！缅甸和尚常说：datu，datu（大投）。datu是善的意义，但我感觉可直接音译为：大肚，大肚！即宽大、包涵，也很得当且申明应如何鼓励人们去做人做事。如弥勒佛“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑人间好笑之人”，安闲、欢愉。

在缅甸，统统寺庙里都只供独一佛，即万千化身的释迦牟尼佛，并视为是独一的佛祖和导师，而没有或不供奉弥勒佛、观音等，以是在缅甸海内，佛法同一，信佛人思唯分歧。