第3章 季春纪第三[第2页/共3页]

圜道

孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国度者，为之堂上罢了矣。’寡人觉得迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於流派而天下治者，其唯知反於己身者乎！”

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视田野，修利堤防，导达沟渎，开通门路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘坎阱，喂兽之药，无出九门。”

昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，恰是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於有为。有为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身安静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，安静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。

是月之末，择谷旦，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。

是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。

凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神情，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。

论人

精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为风行；集於珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於贤人，与为敻明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。

四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。

五曰：天道圜，隧道方。圣国法之，以是立高低。何故说天道之圜也？精气一上一下，圜周庞大，无所稽留，故曰天道圜。何故说隧道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰隧道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。

《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可觉得天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”贤人组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”

何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎天然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物窜改，阔大渊深，不成测也；德行昭美，比於日月，不成息也，豪士时之，远方来宾，不成塞也；意气宣通，无所束缚，不成收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不成得也；离世自乐，中情洁白，不成量也；威不能惧，严不能恐，不成服也。故知知一，则可行动当务，与时周旋，不成极也；举错以数，取与遵理，不成惑也；言无遗者，集肌肤，不成革也。谗人困穷，贤者遂兴，不成匿也。故知知一，则若六合然，则何事之不堪？何物之不该？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日殛毙而不止，乃至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，乃至於王。