第五十六章 彝经揭秘（一）[第2页/共3页]

益那邪苴隆带着残部逃到了莪罗山，汉军重兵进剿。

另有一件是就是这块亚萨金版，也叫“阿色金版”，上面有节制“神蛇之吟”的咒语和跳舞要求，只要遵循上面的咒语念诵，便能够引诱神蛇收回嗟叹声，也能够让神蛇停止嗟叹。

这内里最短长的就是金魌头和上面的“禁蛇咒”，只要有了它，就具有了号角、铜鼓、金版上的统统法力，以是武夜郎没有把它留给先人，而是随本身下葬了。

“那么，金版上的咒语您能看懂吗？”我问唐苏。

“‘禁蛇咒’彝经上有吗？”芮成栋问。

唐苏戴上眼镜，拿出一个厚厚的条记本看着，就开端在桌边成堆的彝文经卷里找，很快找出来几卷，有的是写在纸上的，有的是写在绢帛上的，看模样都很陈腐，纸张和绢帛暗黄，上面既有笔墨又有丹青。

益那邪苴隆晓得莪罗山固然能抵抗汉军的打击，却不能悠长地驻守，只好带领部下突围而走，以后带领夜郎残存的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸（或称啥靡，今云南今保山地区及大理州坝子一带），自称‘以诺人’，厥后不知所终。

“妈的，怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版，不吝杀人越货，本来有大用处的。”大块头咧着嘴说。

“有，但是上面提示，如果没戴金魌头千万不要念诵它，因为神蛇一旦听到咒语就会跑出来，如果它发明不是它的仆人在念咒，就被把念咒者咬死吞噬。”

我说：“那么我就不明白了，那面铜鼓，另有扎哩号角是如何回事？”

容百川笑着说：“没那么可骇吧？”

“这个也只是彝经里的传说罢了。”唐苏翻开经卷指着此中的一章说：“这一章里就记录了这么个故事，说武夜郎部下有个大臣叫塔番鲁格，他和西濮人勾搭，想策动军事政变颠覆武夜郎，他偷走了金魌头，然后戴上它念咒呼唤神蛇，神蛇来了，可不但没听塔番鲁格的指令，反而把他一口吞了下去。

我看看那丹青上的“神蛇法器”，扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过什物，金魌头却没有见过，那丹青上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具，但那笑容显得非常狰狞可骇，比正凡人脸要大很多，估计非常重。

这是彝经中记录的最后一个关于“神蛇之吟”的故事，申明当时汉军也想找到金魌头来对于“神蛇之吟”，但是失利了。

唐苏说，按照《古史传》的记录，第二十六代夜郎王莫雅邪和两个臣属于中原汉国的国度作战，两个国度不敌，要求汉国援助。

别的三件则传给了儿子郎多乍（或作那朵藏、雅诺诺），并传播了下来。以是，厥后有巫师具有扎哩号角，能够呼唤神蛇，有人具有阿多铜鼓，能够催眠和唤醒神蛇，他们都会亚萨金版上的引诱“神蛇之吟”的咒语，以是能够节制神蛇让它收回嗟叹声。

但是这条神蛇不轻易节制，如果法力不敷轻易失控，反而给本身形成风险。武夜郎暮年，他把神蛇摈除到莪罗山的岩洞中囚禁起来，并把莪罗山定为神山，将黄金魌头上咒语传给子孙，而命令金魌头将跟着本身下葬，没了金魌头就没法差遣神蛇，因为那条蛇只将戴金魌头的人当作本身的仆人。