镇墓兽*三[第1页/共16页]

南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出辩驳。他以为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大抵篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？

《淮南子·精力训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”

20、飞廉：

清马骕《绎史》卷一引《五运积年纪》云：“元气溕鸿，抽芽兹始，遂分六合，肇立乾坤，启阴感阳，漫衍元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”则谓人间万物为盘古身后身材所化，任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为华山。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴，吴楚间说：盘古氏伉俪，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：先人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，古人祝祀。”

姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据质料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他以为“烛龙”即“回禄”之音转，烛龙传说即“回禄传说之分化”，又谓：“前人束草木为烛，修但是长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”

烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地，身长千里，展开眼就为白天，闭上眼则为夜晚，吹气为夏季，呼气为夏天，能呼风唤雨。

宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”

《易纬乾坤凿度·卷上》古圣曰“：烛龙行东时清除，行西时，行南时大，行北时严杀。”

长右是猴形水怪，与牲独、举父均属猿猴类，据《山海经·南次二经》记录：“东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”

《新唐书·仪卫志》：“第一应龙旗队，第二玉马旗队，第三三角兽旗队，果毅都尉各一人检校。”

《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南边处之，故南边多雨。”

北岳山是北方第一列山系的第二十座山，山上多产枳、棘等刺木和檀、柘等硬木，诸怀水就发源在这里。往西流入嚣水，水中多产鳍鱼，这类鱼长着像狗一样的脑袋，其声音像婴儿哭泣，吃了这类鱼能够医治癫痫惊狂。

郭璞《图赞》：“凫篌朱厌，见则有兵。类异感同，理不虚行。惟之天然，厥数难懂。”

高句丽古墓壁画有着丰富的内容，此中的四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣神仙图等均表现了中原对高句丽文明的全面影响。同时高句丽的射猎、战役壁画也表现了其作为一个边陲民族所具有的尚武好战特性，应当指出的是，这些丹青在构图等方面与中原魏晋以来的古墓壁画并无严峻辨别。高句丽壁画是反应高句丽在文明上属于中汉文明体系的铁证。