第64章 附录一上略：礼赏双加，人道用“兵” (2)[第2页/共3页]

《军谶》上说：“贤士归附的国度，必然会所向无敌。”以是对贤士要以礼相待，而不能怠慢；对将士要令其镇静，而不能使其担忧；运营能够通俗，而不能踌躇。将士骄横，部属就不会从命；将帅担忧，表里就不能相互信赖；运营踌躇，敌国就会趁机失势。用如许的军队去兵戈，必然会导致祸乱。为将帅的，是国度的命脉。将帅能够节制、克服仇敌，国度就安宁安静。

《军谶》上说：“要能使将帅清正廉洁，宠辱不惊；要能够公允忘我，严于律己；要能够接管谏言，讯断是非；要能够包容人才，采取建议；要能够体味一国的民风礼节，描述出一国的山川地形；能够把握一国的险要之地，能执掌全军的率领大权。”是以说，才德之人的聪明，圣哲之人的策画，基层群众的谈吐，上层统治者的建议，汗青上成败兴亡的大事，都是做将帅的应当体味的。将帅如果思贤若渴，有策画的人就会归附他。将帅不听附部属的定见，杰出的人才就会流失；良言不被采取，谋士就会分开；善恶不分，功臣就会悲观；一意孤行，部属就会归咎于上；自我夸耀，部属就不肯意多建立军功；听信谗言，世人的心就不会连合在一起；妄图财帛，奸佞的人就会难以制止；妄图美色，士卒就会堕入淫欲放纵不休。做将帅的，如果合适了此中一条，士卒就不会佩服他；如果合适了此中的两条，军队就没有了法纪；如果合适了此中的三条，就会全军淹没；如果合适了此中的四条，则灾害就会殃及国度了。

世上的君主大多数能以礼来祭奠先人，却很少珍惜本身的公众。能够以礼来祭奠先人是为亲之道，能够珍惜本身的公众是为君之道。珍惜公众的君主，非常正视农业，不会在农忙的时候征召群众做事；少征收赋税，不夺民财；很少有徭役，不让群众过分辛苦；如许就使国度敷裕，公众安乐，然后再拔取贤人来办理他们。所谓的“士”，指的就是豪杰。以是说：收罗了敌方的豪杰人物，敌国就贫乏了运营、办理的人，自但是然要走向式微。豪杰豪杰，属于国度的骨干；布衣百姓，属于国度的底子。皋牢了“骨干”，获得了“底子”，政令天然会畅行无阻，并且公众也无牢骚。

管理国度的体例，在于依托贤人与公众。信赖贤士要把他们当作本身的亲信，利用公众要如同利用本身的四肢，如许就不会失策。凡是君主有所行动，贤士、公众就紧相侍从，仿佛不成豆割的肢体一样，就像每个骨节一样相互帮助。天然界的统统，都有它运转的规律，工巧奇妙，无懈可击。统军治国的关头在于体察世人的心机，并采纳各种呼应的办法。

做将帅的，必然要与兵士同甘共苦、同生共死，如许才可与敌作战。只要如许，作战才气大获全胜，仇敌才会全军淹没。畴前，有一个良将带兵兵戈，有人送给他一壶酒，他叫人把酒倒进河里，与兵士一起就河痛饮。一壶酒当然不能使一河的水都变得有酒味，但是全军将士是以情愿效死力战，这就是因为将帅兵士能够同甘共苦的原因。《军谶》上说：“军井还没有挖好，将帅毫不成说口渴；幕帐还没有搭成，将帅毫不成说困乏；军灶还没有做饭，将帅毫不成说饥饿。将帅在寒冬时节不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨中也不要张雨盖。”这就是将帅所要遵守的礼法。将帅与众位将士同甘苦、共磨难，是以军队才会高低一心，不成分离，南征北战而不感受颓废。这是将帅平时重视堆集恩德、设法向来分歧的原因。以是说，不竭施予恩德给士卒，就能获得千万人的拥戴。