006回、五气朝元真境界，出神入化只闻说[第1页/共5页]

梅溪：“形意拳？戴龙邦、马学礼、李存义的大名我可传闻过，您的工夫是哪一支传下来的？”

五气朝元的境地，是一个浅显人保养身材的极致，统统的潜能都被激起，天赋的朝气一点也不华侈。这是自古以来修行之人的根底，从这个境地再往上，那就不是浅显人的修行了。

五气朝元再往上的境地，称之为“易筋洗髓”。五气朝元只是将天生的身材状况保养到极致，而易筋洗髓指的是通过修炼的体例，使本身的身材产生窜改，使之具有平常人所没有的才气。寿命也极大耽误，达到易筋洗髓的最高境地，实际上有三元之寿，一元就是一甲子。各派修行人都有秘传功法，结果和路子也各不不异。

“那好吧，既然您老这么说，我就获咎了。”说着话梅溪上步拿了个不丁不八的架子，曲一膝护阴，侧身结腕平推单掌向外一封，攻向曲正波胸前。他的身形方才一动，就感觉面前的曲老头身形仿佛缩了一圈，如猴子团身，紧接着往外一展又如白鹤展翅，行动快的就像错觉，然后曲老一手挥出架在他的前臂上。

《内经》有言“贤人不治已病治未病”，将人身看作一个与天道运转相感到的体系，倡导将人的五脏五气经络巡行调摄到一个最好的状况，那么这个最好状况称之为“五气朝元”。虽托名上古之人，实际上真有所指。

梅溪眼睛瞪的溜圆：“另有这类讲究？五气朝元境地是如何回事？莫非您白叟家就是传说中的修炼之人？”

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梅溪：“您刚才提到有神仙就有神仙方，莫非您以为世上真有神仙吗？”

见曲传授接茬，梅溪就开端借题阐扬了：“壮阳首在强筋，强筋首在疏肝，扶生发之气；当人的肾精不敷时，生发之气弱，此时才要辨阴虚阳虚补肾固气。――这是两种事理，要对症下药才行。……但我在讲堂上听您说五石散的功效，服用以后满身发热却不出大汗，久服皮肤细致，申明药力已经过心入肺、由里及表，却又能当春药用，就有些特别了。”

梅溪一听就感觉有门，眸子子一转开端瞎掰了：“中医辨症调度，有五行、五气、五色、五味的讲究，五石散既然叫五石散，想来是五脏五气皆能变更，五气皆动――以是它有春药的服从，不知我说的对不对？”

曲传授：“你如何晓得我是内家妙手？”

曲传授眉毛一竖：“我如何会开不出来？古时帝王让太医开的最多的就是这类方剂，非论体质如何总能想体例开出壮阳药来，可不是简朴的刺激血管肌体，而是真正倒置神魂的媚药。不过只要真正的妙手才有这个本事，但人间明医又怎能如此？于医道有悖啊。”

曲传授：“甚么一说不一说，有神仙就有神仙方。五石散不是普通人用的，它最早是修炼之人服食的饵药，有调元五气的冲和之效，只要将要达到五气朝元境地时，才以之帮助，厥后药方流入官方，已经落空本意，成了魏晋名流的一种时髦，比现在的夜总会吃点头丸还短长，你刚才所说也不能算错。”

这是当代门生通病，像《黄帝内经》、《伤寒论》等当代典范著作，当代人浏览起来已经非常头大，的确能够当催眠读物，谁还能去逐字研讨精义呢，大抵学一遍图个测验合格也就完了。何况当代中国有一种风潮，就是有一撮“精英分子”号令拔除中医，包含学术界本身也有“废医存药”的会商。