离相寂灭分第十四[第2页/共3页]

瞋恨：

波罗蜜，意为「达到了此岸」。到此岸的体例，总括而言，其有六种，即为「六度」。此中「般若波罗蜜」一度最为首要，故称「第一波罗蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。

【注释】

慧眼：

「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在当时，内心也无我、人、众生、寿者四相称的固执，以是能慈悲忍辱，不生瞋恨。以是，须菩提！菩萨应当捨离统统妄相，发无上正等正觉的菩提心，不该该住于色尘上生心，也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，该当无所固执而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就没法无住而生其心了。以是佛陀说：菩萨不该该有任何事相上的固执，而行布施。

「须菩提！当来之世，如有善男人、善女人，能于此接受持读诵，即为如来以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。」

实相：

「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。

信解：

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。

「世尊！我今得闻如是典范，信解*受持，不敷难堪。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一罕见。何故故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。以是者何？我相便是非相，人相、众生相、寿者相便是非相。何故故？离统统诸相，即名诸佛。」

这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。

【译文】

六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚毅，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；（二）法忍，对于天然环境方面的窘境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知统统诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。

「是故须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不该住色布施。须菩提！菩萨为好处统统众生故，应如是布施。如来讲统统诸相便是非相，又说统统众生即非众生。