离相寂灭分第十四[第1页/共3页]

第一波罗蜜：

这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。

「须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非实有忍辱波罗蜜，因为般若赋性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的别离？以是，忍辱波罗蜜也只是度化众生的化名罢了。为甚么呢？须菩提！我畴昔受歌利王节节分割身材，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，以是，没有我、人、众生、寿者等四相的固执。为甚么呢？当时我的身材被节节分割时，如果有我、人、众生、寿者等四相的固执，便会生起瞋恨心。

【译文】

福德之异名，功者，服从之谓也，布施等善德，有福利众生之服从，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生实相」是修所成慧。依闻思修三慧，便可入三摩地，也就是佛陀的境地，所以是成绩人间第一罕见功德。

信解：

【原文】

慧眼：

实者，非虚妄之义。「实相」指无有本体，别名法性、真如、清淨心等。实相是无相的，化名之曰实相，实在是要「以言遣言」，千万不成执者有个实体存在的东西，叫做「实相」。

瞋恨：

六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚毅，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；（二）法忍，对于天然环境方面的窘境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知统统诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。

义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。

「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。

又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，讨厌憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。

「须菩提！当来之世，如有善男人、善女人，能于此接受持读诵，即为如来以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。」

「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在当时，内心也无我、人、众生、寿者四相称的固执，以是能慈悲忍辱，不生瞋恨。以是，须菩提！菩萨应当捨离统统妄相，发无上正等正觉的菩提心，不该该住于色尘上生心，也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，该当无所固执而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就没法无住而生其心了。以是佛陀说：菩萨不该该有任何事相上的固执，而行布施。