第9章[第12页/共14页]

自称我耶。如云我本行菩萨道等。故知有我。答云。如来顺俗说有我耳。实无有我可说。而凡夫之人觉得有我者。更疑若无我者何故交间皆云我来我去我生我死等耶。即释云。此是凡夫人于无我中横计有我耳。故云凡夫觉得有我也。凡夫者如来讲不凡夫。论经具足云须菩提凡夫生者。如来讲非生是名毛道凡夫生。以是有此语来者。上既云凡夫之人觉得有我。故今释凡夫义也。以是言凡夫生如来讲非生者。以不生圣观故名非生。生凡夫倒置心故是名凡夫生也。问论经何故云毛道凡夫耶。答愚痴不解一毛端圣法故也。数人别有凡夫法凡夫性。凡夫性是非色非心不呼应行无记法也。凡夫法通五阴通三性也。成论义无别凡夫性法。但无无漏圣法故名凡夫法耳。能够三十二相观如来不下。此第十一章经。上已三章来各有其义。今复来者。上第三章中虽破如来法身有相无相一异等见。但耳眼之徒多言三十二相是佛。即更复活疑。以修三十二相业等故得三十二相身。有三十二相身即有法身。故知法身应有相好。为破此疑故有此章来。又初周两过明相好。后周亦两过明相好。二会之信亦不成失。又近接前章总明正法划一无有高低。次章明无众生可度释无下义。今了三十二相非佛释无高义。此一章经凡五句。一佛牒疑情问。二须菩提同迷答。三佛举轮王并破。四须菩提悟解。五佛说偈呵之。问观佛三昧经云。若观佛色声皆灭重罪。今云何见色闻声行正道耶。答若得般若便操纵。见色闻声亦是佛。非色声亦是佛。乃至非非色声亦是佛。若不得般若便操纵。五句皆非佛。故观般若偈云。若人见般如果则得摆脱。若不见般如果亦得摆脱。若人见般如果则为捆扎。若不见般若亦为捆扎也。汝若作是念下。第十二章经来者。论生起云。若言不以色相好见法身者。则修相好业不得菩提。若尔应无福德之因福德之果。为破此疑故明。汝勿言无福因及福果。佛有二种寂静。福因得相好果此是福寂静。修聪明因得聪明果是慧寂静。如来具有福慧二寂静。何故无相好果耶。汝若作是念发菩提心说诸法断灭。又疑。菩萨得无生忍出人间聪明。尔时舍肉身受法身。则应无复福德因福德果。为破此疑故明。菩萨得无生忍得妙聪明妙福德。岂失福德因果堕断灭中耶。问此中云发菩提心。何故释云得无生忍耶。答初得无生忍亦名初发心也。又此中明从初发心不习断灭观亦不起常观。后心皆尔。故初后不二。如云发心毕竟二不别也。前明佛果非有相非无相。今明因非断非常。可谓因果皆是正观皆离断常。问若尔因果何异。答明晦分歧故开因果耳。以满恒河沙天下七宝布施者。问上已恒沙格竟。何故重说。答前周从三千至恒沙。后周亦尔。两会之义不失也。又来意异。前为格量持经四句。今为格量菩萨无我忍也。此是人法无我故名无我忍也。不受福德者。不受有所得福德故此菩萨胜前菩萨。前菩萨受有得福德故不及后菩萨也。次问答料简不受之义。问菩萨既作福德。云何不贪着耶。答菩萨以无受心作故不生贪婪。多非作福德然复不贪也。如有人言如来若来若去下。第十三章来者。论生起云。菩萨既不受福德则不受人间人王天王。