第9章[第11页/共14页]

通贯十五章也。但今文与上有开合之别及来意分歧。来意分歧。上明释迦是化佛破实说之疑。今明不成言法身有说。不成言无说。破法身有说法身无说之义疑。上明无得菩提破实得之疑。今明无得破举因行阶层证果实得疑也。又上云如来有所说耶。有菩提可得耶。此得说合论。今则开得说为二章经。前章经明无所说。此章明无所得也。文三。初佛牒疑情反问善吉。次善吉奉答。明佛无少法得菩提。如有一豪之得则不得道。以毕竟无得尔乃得道耳。以得果实无一法可得。行因实无一行可行。无所得故始得果。无所行故乃是行因也。次佛述四义释无上菩提。初即述以无所得故名无上也。二以体悟法界划一义故名无上菩提。以无我无人故得菩提者。第三义。彼菩提体无二种我名无上也。上之二义就得门释无上菩提。今就离门释。谓菩提体有我人则非无上。以体无有我人故名无上菩提也。修统统善法者。上三门就果释无上。此第四义就因门释无上。以有无上便利修统统众行满足故是无上。余菩萨修因行不满故非无上也。如来讲善法例非善法者。简上修善法义。今明是无所得善法耳。得非是有所善法故云则非善法。是名善法者。还结取无所得善法也。三千天下须弥七宝下。此第九章。问前周已举表里两施明格量竟。今何故更说。答上已明前后说为两会之众。不该问也。又上来明般若体门及信受门竟。今说经是功德门也。又依论生起。从上修统统善法得菩提文生。若言修善法得菩提者。受持此经章句不得菩提。何故故。萨婆多等诸部人云名字句是无记法故也。为破此疑故重举也。明名字句虽是无记能表实相故。受持四句功德无边。又汝法中言是无记。我法中明此是般若名字句。岂是无记。故受持四句胜大千广施也。问等是破无疑。何故不举恒沙七宝及举恒沙身命耶。答三千宝是最后格故举初章耳。又为后会人须渐次格。不得顿格超说恒沙。又今三千财与上为异。上但明三千财不及持经四句。今明百分不及一等也。依论经有四种胜。一者云百分不及一。乃至百千分不及一。此是数胜。持经福不成数也。二者歌罗分不及一。此是力用胜。明经力用胜七宝施力用。三者优婆尼沙陀分不及一。此云不类似数胜。此是数中微细之数。乃至持经少量福德数无有与此数类似。故云数胜。四者因果胜。此经因果胜余因果也。须菩提于意云何下。第十章经来者。论云。从上菩提无高低生。无高则诸佛不高。佛非能度。若无有下则众生非下。不下度众生。而佛是能度故佛为高。众生是所度故众生为下。不该无高低也。又从上为他说四句生者。时会既闻为他说四句功德无边。便谓有众生可为。故今破之也。前文止于疑念。次何故故释止疑念以是。明实无众生可度。汝不该念佛度众生也。如有众生如来度者。此是反释。若见有众生可度。佛则有取我之过也。以众生见众生众生名众生。不能自度。何能度众生。佛亦见众生佛亦名众生。不能自度。何能度众生。佛若见众生佛能度众生。众生亦见众生众生应能度佛。有如是大过故佛不该见有众生也。如来讲有我者则非有我。又释疑。疑云。若无众生可度。佛口中何故