第五章 宽容是消除暴行与仇恨最好的方式[第1页/共18页]

被路易十四所撤回的南特法律更贫乏仁慈。按照这一法律，每一个在法国境内的新教徒都必须窜改信奉，不然就要被正法。新教的贵族、名流、贩子、农夫和工匠都回绝做伪君子，他们不肯意信奉他们所不信赖的东西。这些贵族和财产统统者放弃了本身的地产，宣布放弃各种头衔，把统统都留给了他们的仇敌；贩子和工匠逃离了故乡，去寻觅一片属于本身心灵的能够自在信送上帝和安静享用本身劳动果实的乐土。

罗马人也一样明白豪杰品格的代价，晓得忠于本身的故国。且让我们看看近代产生的事情吧。那些人丁相对较少、边境较小的国度也老是力求保持本身的自在，固然它们所面对的困难实际上要严峻很多。一个国度的代价不在于它面积的大小，而在于它团体百姓风致的高低。我们发明人们老是呼喊自在，但是却不肯为此支出任何代价。懒惰、出错和无私，他们那种所谓的爱国主义实在就像狼群的嚎叫，却没有任何的庄严可言。真正的爱国主义是与此全然分歧的。它建立在诚笃朴重、忠于职守、慷慨风雅、自我捐躯和酷爱自在的根本上。

华莱士是先于布鲁斯叛逆的。当时低地国度已被英王爱德华一世征服，统统的按照地都已被英军节制。华莱士力求激起西部地区群众的爱国热忱。固然他小我英勇善战，但他不是个长于鼓励战役的人，不能鼓励充足的力量投入战役。在福克尔克战役中他惨遭失利。当时，他是苏格兰群众迷茫的但愿，固然实际上他是个失利者。但是，他对国度的前程充满信心，这类信心比他的后继者罗伯特・布鲁斯的胜利给百姓精力供应了更丰富的养料。最后，华莱士被人出售了，他被英军抓获，带到了伦敦。1305年圣巴特罗缪节前夕，他被用雪橇从伦敦塔拖到了史女人・菲尔德。在那边待了一段时候后，就被绞死了。华莱士为自在而捐躯了，但是，他的生命没有白白支出，他激起了同胞们对自在的酷爱。以他为表率争夺自在的机会成熟了。

贝尔亨通的处所长官多特子爵在接到查理九世要个人搏斗那边新教徒的号令后，他答复说，他已与该市的驻军和住民们参议了天子陛下的号令，发明他们都是英勇的兵士和杰出的臣民，而没有发明一个刽子手。

或许哥伦布也能够被以为是一个殉道者，他为新大陆的发明献出了本身毕生的精力。他出世在一个贫苦的羊毛梳理工家庭，家庭状况使他贫乏实现本身抱负的需求前提。他崇尚本身的理性，勇于信赖那些世人所不信赖乃至表示轻视和嘲笑的东西。比方他坚信地球是圆的，而当时的人们却以为地球是方的。他认定人们所还不晓得的那些地表，不成能满是陆地，陆地中能够另有大陆。这当然只是一种能够，而这类能够性对于贫乏英勇精力的人来讲仿佛微不敷道，但对一个崇高的灵魂而言，它必将激发一种莫大的力量。在国人看来，哥伦布在茫茫大海上实现在一块新大陆上的登岸，幸免于难，这是底子不成能的事情。

放纵、轻渎和不品德，被存在于个别的男人和女民气中的宗教力量征服了。作歹的动机和欲望是以而减少或被改正，宗教满足了人道高贵方面的要求。安宁的日子是崇高的，劳动者的辛苦获得了减缓。教堂为它的成员营建了一种寂静厉穆的氛围。在它都丽堂皇的屋宇下，统统的基督徒都不分阶层堆积在一起祷告。莫非他们不都是上帝的代表，不都是兄弟姐妹们？如此美好的一幅图景，如果能够持续下去，那该有多好！