第62章 调经论篇第六十二[第2页/共3页]

岐伯曰：神不足，则笑不休；神不敷，则悲。血气未并，五脏安宁，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也。故命曰神之微。

帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之何如？

岐伯曰：志不足，则泻然筋血者；不敷，则补其复溜。

岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。

帝曰：阴之生虚何如？

岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去。方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

帝曰：补泻何如？

帝曰：刺留血何如？

帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻何如？

帝曰：刺微何如？

帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。

岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

岐伯曰：志不足，则腹胀泄；不敷，则厥。血气未并，五脏安宁，骨节有动。

岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不成按之，按之则痛。

岐伯曰：神，不足有不敷；气，不足有不敷；血，不足有不敷；形，不足有不敷；志，不足有不敷。凡此十者，其气不等也。

岐伯曰：形不足，则泻其阳经；不敷，则补其阳络。

岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不敷，神情乃得复。

岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。

帝曰：人之统统者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？

岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

岐伯对曰：不足有五，不敷亦有五。帝欲何问？

岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻。必切而出，大气乃屈。

帝曰：善。不足不敷何如？

岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。

黄帝问曰：余闻刺法言：“不足泻之，不敷补之。”何谓不足？何谓不敷？

岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生真假，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋；调之筋；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨，针药熨；病不知所痛，两足乔为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。