成都篇 第一百五十五章 浮天沧海远，鱼龙听梵声。[第2页/共4页]

“和尚跑到我家领地搞甚么”。

薛景仙不免面上有点奇特色彩，固然鉴真素在江南有大德名，但我家一贯对神佛不近不嫌，俄然对某个和尚感起兴趣来，决计不信赖俄然被佛祖感化纭纭，但每见我有所安排，最后总反面会是无得防矢的风俗，做为一个好亲信，还是把迷惑闷在肚子里去交办了。

竟然是阿谁六次东渡.五次失利.历尽盘曲。眼睛都搞瞎了还是孜孜不倦地布道狂人鉴真和尚。在后代的确太驰名了，根基上小日本一来人，下级带领一夸大中日友爱汗青，如何渊源纭纭，就把他拉出来当金子招牌，听的耳朵都起老茧了。

冯越可算是高力士的养子，之以是分歧姓。此中自有有庞大的原因，高力士本来出身岭南望族冯氏。也就是《大唐双龙》四阀之岭南宋氏的本相，祖上极其显赫。冯氏本来是北燕地苗裔(北朝政权灭亡后族裔，惊骇汉人的反抨击而多改俗汉姓），因为国亡而南迁，至冯宝一代通过与岭南本地“世为南越首级，部落十作万家”的氏联婚，而成为岭南第一世族，“俚人始相率受束缚”“政令有序，人莫敢违”。南朝诸代。不管政权如何更迭，皆要仰仗之。

他俗姓淳于（就是官渡之战，被曹操火烧乌巢，顺手干掉的淳于琼先人）。扬州江阳县（今江苏扬州）人，他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705，依道岸状师受菩萨戒。次年在长安实际寺依恒景状师受具足戒。号称“巡游两京，究学三藏”。对于律藏，成就尤深。身兼唐朝佛教律学三宗。南山宗，相州日光寺相部宗、西太原寺东塔宗之长。

高力士显赫平生，也晓得亏满损益之道，不见得能够永久的繁华权显，拉下老脸不过为亲族求个退路，不求持续贵显显赫，只求悠长安然之道。

而当时闽中和南粤地区有一种恶俗，有人专门抢拐男童阉割后卖进朱门大户充内院奴役，谓之“私白”，（见资治通鉴.卷第二百五十：诸道进私白者，闽中为多，故寺人多闽人。福建察看使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先，寺人德之，庚申，以宣猷为宣察看使，时人谓之“敕使墓户）。

岭南在汗青上向来是朝廷的一大放逐地，比拟安西、北庭那些带有当中、守土性子的以好狠惩勇刑著称的事犯，重罪犯放逐地，岭南放逐的更多是宦海斗争得胜的政治犯，传闻是因为历代天子感觉让出错的官员士人，到原始丛林里去开荒种水稻，到天涯天涯去摘椰子，比到西北戈壁中去吃沙子，喝西北风，更能磨练人、改革人。

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“对了，另有，就说查禁私运，先把他随身地什物扣下来”

“说有是大德僧流徙涯州，欲请兴佛事”薛景仙亦步亦趋的跟道

，好处化的贸易背景有本质的分歧，他们严格说是农来的贩子，农业本位的社会经济根本，决定他们骨子里对地盘的巴望情节，是难以设想的。从商只是一种捷径。稍有发财就采办地步，建房、结婚、修坟作为独一的几件人生大事，几千年前如此，几千年后当代社会还是如此）。

“哦”，我心中一动，有些惊奇“可知此人如何称呼”

“那人自称法号鉴真”

而我在岭南招人的事情很顺利，既有处所官员的决计巴结，应取所需，也有一些希冀改良本身境遇的流徒主动自荐的身分。海南固然也是放逐地，但好歹已经有了郡治县属。又有海路交通之利，去做公主领下地百姓，总比强迫圈禁在穷山恶水之地里发霉到猴年马月去，是以内定的员额，在各种身分感化下，倒超了很多。