成都篇 第一百五十五章 浮天沧海远，鱼龙听梵声。[第2页/共4页]

后回到扬州大明寺修行，成为本地佛教魁首、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”在医药学方面，更是博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲身为病者煎调药物。医道甚高。

后加授崖州长史，为我运营在海南的领地，而冯氏固然式微，但活着袭岭南堆集下来的潜伏影响还是还在，其族兄冯崇债为广州刺史，由他协理处所干系，也是大有裨益。

高力士就是此中受害者之一，被展转数手，养成了特别的经历。厥后睿宗即位大赦天下，很多武周期间被放逐岭南，号称“三百宗贵”的李唐宗室接踵返京，岭南招讨使李千里进献给临别地霍王一对阉儿，便是叫力士、金刚的两名私白，厥后转送入宫，被内官高延福收养，以是改姓高。

高力士显赫平生，也晓得亏满损益之道，不见得能够永久的繁华权显，拉下老脸不过为亲族求个退路，不求持续贵显显赫，只求悠长安然之道。

说到这里，薛景仙又似想起了甚么，拍额顿首道“查点儿忘怀了奉告主上，海南邑司冯越飞鸽来信了”

说到岭南五府经略，不免就提及我海南那块采邑的一些景象，传闻第二拨流徒，也已经拓地砍木造屋安设下来，崖州港的拓建也开端起步。

（闽粤本地，多山少地，地盘瘠薄而海岸线冗长，大多数人迫于有限的地盘和产出养不了人，而不得不构成在海上讨糊口传统，是为历朝历代固然频频有海禁政策，却屡禁不断的汗青本源

一番交代下来

“哦”，我心中一动，有些惊奇“可知此人如何称呼”

而我在岭南招人的事情很顺利，既有处所官员的决计巴结，应取所需，也有一些希冀改良本身境遇的流徒主动自荐的身分。海南固然也是放逐地，但好歹已经有了郡治县属。又有海路交通之利，去做公主领下地百姓，总比强迫圈禁在穷山恶水之地里发霉到猴年马月去，是以内定的员额，在各种身分感化下，倒超了很多。

而当时闽中和南粤地区有一种恶俗，有人专门抢拐男童阉割后卖进朱门大户充内院奴役，谓之“私白”，（见资治通鉴.卷第二百五十：诸道进私白者，闽中为多，故寺人多闽人。福建察看使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先，寺人德之，庚申，以宣猷为宣察看使，时人谓之“敕使墓户）。

高力士权贵以后，认祖归宗，把母亲和兄妹都接到了长安，母亲被封为“越国夫人”，父亲被追封为“广州多数督”。又从宗族旁系当选败落小姓之子，接为嗣后，就是冯越。玄宗老天子南幸后，他来投奔，通太高力士干系，拜为小丫头新开府地邑令，专门打理公主嫁妆及私白身女口等。

“传书冯越，想体例留他盘恒”我决然道。

固然我不感觉让小岛上那群半野蛮猴子学了佛法，就能修行成*人登时成佛，但还是相称佩服这号的献身精力，再说宗教偶然候是一种帮助征服手腕的很好的精力麻药，特别是对征服一些外族来讲的，这类精力上软刀子偶然候比铁血手腕更管用。

后有日本和尚荣睿、普照受日本皇室的拜托，到扬州恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教。为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“沉默无应”。唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。并发下弘愿“不至日本国。本愿不遂”，只是他这弘愿应验成了乌鸦嘴，五次率众东渡，但均因天时、人事倒霉而失利；还死了很多弟子，连他也因为得病（疑为败血症），海上漂流多日耽搁医治的而瞎了。