第三百六十五章太清谋划，人教法儒[第1页/共2页]

孔丘于后回到鲁国不再一心官位以世俗力量“答复礼法，规复井田”，使周王室重回“成康之治”，而是初创私学用心授徒著书，欲以文以思窜改人族。

目睹黄河河水滚滚，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘鹄立岸边，不觉叹曰：“逝者如此夫，不舍日夜！黄河之水奔腾不息，人之韶华流逝不止，河水不知那边去，人生不知那边归？吾又忧大道不可，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生长久，不能有功于世、不能有为于民之感慨矣”

青年时又被封为周室守藏室史能够随便收支周王室守藏室阅览此中人族堆集了数个会元的统统书册质料。

但是在不竭遭到礼遇后，心知本身才气不敷的孔丘便决意要向诸位人族前贤拜师请教，在得知周室守藏室史老子乃是人族第一圣贤便来到了帝都雒邑向老子就教礼乐仁义。

当这包括人族统统聪明的《老子》在老子脑中成形之时，本来太清道人立下有些驰名无实的人教在现在终究与人族的本源气运直接相连，成为了人族的族教。而太清道人也是没有涓滴踌躇的将人教教主之位传给了老子，让其以立行建功立德三德于证得了人族圣贤之位。

老子隐居于守藏室的年代当中，老子为人教大兴布下的将为儒法二家的诸天大能也是一一从幽冥界通过诸天万界六道循环轮转世到了人族。

子产出身于郑国，但是郑国乃是小国，值此乱世更是?处于齐、晋、秦、楚诸强国之间的火力交叉点上。非论哪一国争霸，皆要赛过郑国，因而郑国兵连祸结，其百姓灾害深重。

因而子产回郑三年既为郑国相，为相一年，则竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，耐久不令而治；六年以建功立行立言三德证就人族圣贤业位，立下人教法家一脉。

老子见孔丘千里迢迢而来，便教其《老子》经义中的礼乐至理，后又引孔丘访大夫苌弘使其授孔丘乐律、乐理，厥后当老子感到化胡为佛机会将至，便引孔丘一同来到了黄河之滨。

厥后数十年修《诗经》、《尚书》，定《礼记》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，并传授出太清道报酬其安排的儒门十贤“子渊、字骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。”，终究证得人族圣贤业位，立下了人教儒家一脉。

老子此言运以圣贤伟力，附以六合法理，《老子》经义皆蕴此中变幻无贫民道篆文摆设孔丘面前，孔丘不由得沉浸此中。

老子闻之，为其解道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳报酬乎？人之以是生、以是无、以是荣、以是辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何必津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之赋性远矣！”

厥后便是儒家初创者孔丘，其宿世乃是开天初出世的天赋神灵‘五行老祖’，于紫霄宫中与太清道人了解并为太清道人神通道法佩服，封神大劫以后已有准圣境的他更是受太清道人所托转世循环成绩人族圣贤，立下人教儒家一脉。