第四章[第2页/共4页]

“后唐”旧事亦如柴荣投奔之路暂歇，续说山下之“神”事。

话说欲投奔姑母的柴荣行至洛阳城郊，在树林子里睡了一宿，第二日醒来，已是日上三竿。下认识理了理承担，发明为数未几的随身之物倒也齐备，想起前日探听之近道，便穿太小叶林径直往蕉林走来。不想行走至蕉林深处，忽而一脚踩空，仰身翻跌进一个大坑里。

时价后唐亡国、后晋建国之际，郭威还是闭口莫言，入编于刘知远麾下，远观着石、刘二人相争。

小八答曰：“《象传》有言：天行健，君子以自强不息。阵势坤，君子以厚德载物。潜龙勿用，阳鄙人也。见龙在田，德施普也。整天乾乾，几次道也。”

白狼夜奔灵光现仙女下凡世事情

贤女言：“蒙学已授三载，本应各方汇题以考之，今时况告急，只一题教尔即是答。曰：何谓德？何谓道？何谓乾？何谓坤？何谓事？何谓神？”

山上说“神”事，山下说“唐”事。正值仙姑下山之际，俗人间还是多番战乱。

九儿言：“下山涉世，乃巫女任务也。此番若行，则静以修身，俭以养德，为六合立心，为生民立命。”

柴夫人有一内侄，名唤柴荣，其祖父柴翁、父柴守礼皆为乡里富豪，后因家道中落，得闻姑母嫁给了军中大将，遂欲前去洛阳投奔。

自先唐为贼人篡灭后，中原之土凡是“李”姓称王者，好用“唐”之名贯之，以显其正宗。北有号“唐”者，因雄踞中原要地，史称“后唐”；南有号“唐”者，则称之为“南唐”。

木鱼子曰：

是年，荣哥儿十七，身高七尺不足，骨骼清奇，俊朗秀逸，自故乡邢州解缆，单身一人经泽州展转至洛阳。目睹着洛阳城已近，无法天将尽黑，只幸亏树林里寻一开阔地随便睡去。

贤女评曰：“阿大只言德，阿二是言道，小五德道皆有言，小八乾坤系德道，唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕，遂点头表示九儿。

提及这柴夫人，恰是当年石敬瑭谏言开释出宫的前朝妃嫔，于遣送归家途中因连缀秋雨羁留旅店，却在此与一同避雨的郭雀儿相遇相知，携着从宫中带回之金银珠宝下嫁与行伍出世且功名未就的郭威。

得闻白狼逃蹿、仙姑震惊，九儿本觉得跟从其下山之事打了水漂，失魂落魄之际，却不想仙姑亲身于白头峰，奉告九儿本日稍息，明日便一同下山。九儿仓猝地将绣金铃等三件宝贝备齐，又带了些祝词斋女筹办的干粮金饰，伴同乌梅仙姑天不亮就下了仙山。

交代安妥后，仙姑便欲往东南边向去。临行前再次叮嘱九儿道：“若遇生人，万不成言及神山之事。”九儿点头领命，言将以符儿自称。

恐因族人上高低下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯，值守松弛，困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒，遂将下山之期提早，必将活捉白狼归山。

在蕉林驻守数日，符儿已摸索出一套圈套见效之法：一则阱口要平。符儿抽出尚木枝，先将其搭在圈套上，再覆之以蕉叶，使其不至于凸起。二则不着陈迹。在圈套四周要横放更多的蕉叶，与圈套处融为一体。三则声东击西。在离圈套不远措置几处波折，使猎物遵循预定之线路准准地朝着圈套靠近。四则隐身阔别。符儿将绣金铃与影幻纱制成彩铃发带，操纵影幻纱自在伸缩变幻之特性，一头系于尚木枝，另一头延长至一里开外符儿藏身之地。如此，铃铛一响，自有猎物奉上门来。