第一百八十八章 道歌而非情歌[第1页/共3页]

固然我感觉在本身身上看到了六世达-赖仓央嘉措的影子，但我总感觉追随仓央嘉措踪迹之路并不是我终究的方向。他为情而误，这是世人的认知，但我以为，他作为一个黄教的魁首，遭到世人的尊崇，如何能够会象俗人一样单单是为了一个情字呢？

达-赖喇嘛非常器重清朝当局对他的封赐。今后在他执掌格鲁派政权的日子里，凡遇颁布首要的号令、文告时，都要利用这一封号，铃用了这方金银，加盖了双手掌印外，还慎重地写上‘天子敕封西天大善安闲佛所领天下佛教徒浅显瓦赤喇达-赖喇嘛之教语’如许的笔墨，以申明他的封号是天子赐赉的。

我静思了好久，决然反对了这个设法。毕竟藏地传说仓央嘉措并沒有死在逃解进京途中，那么，他当时既然沒死，第七代达-赖如何能够是仓央嘉措的灵童转世呢？

究竟上，仓央嘉措的诗歌不是‘情歌（杂鲁）’，而是‘道歌（古鲁）’，因为原文的題目是‘仓央嘉措古鲁’而并非‘仓央嘉措杂鲁’。在藏语里，‘杂鲁’是有标准的，‘杂’是名副实在的‘情’。而‘古鲁’的含义是‘道歌’，含劝戒意义的宗教道歌。

此塔修建于清康熙二十九年，高14.85米。全塔分塔座、塔身、塔刹三部分。塔身以金皮包裹，外镶珠宝玉石。据记录，修建此塔共用黄金11万余两，珠宝玉石18，680余颗，是海内最大、最豪华的一座金塔。塔身内安葬着颠末藏医措置的五世**喇嘛骸骨及其他文物。

正在束手无策之际，五世**喇嘛慧眼所识，唆使众僧到沙陀南坡找水。这时五世**泉喇嘛的坐骑明白马仰天长鸣，马蹄落下的处所，出现出涓涓流淌的泉水，处理了大师和本地牧民大众的饮水问題，大师欢乐鼓励，都奖饰佛爷神灵，深感活佛救难鸿恩。

有一天，四世班禅大师去五世**的行宫，刚好五世**喇嘛沒在，出去处事。他就來到五世**的寝室和书房，见到供有一部独特的经籍，内里是玄色绸缎包裹。当时班禅大师心想，这是一部甚么样的经籍？竟然用玄色包经布包着。因而在猎奇心的差遣下，翻开了经函。RV

当仓央嘉措为第六代达-赖时在布达拉官正门中间又开了一个傍门，将傍门的钥匙本身带。比及早晨守门的把正门锁了今后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨官方，改名叫作宕桑汪波，去过他的花天酒地的糊口。待拂晓即归去将傍门锁好，将假发卸去，躺在床上假装诚恳人。

如许的糊口保持了好久，却未被别人看破。直到有一次他在拂晓未归去之前下了大雪，归去时将萍踪印在雪上。宫中的酒保夙起后见有萍踪从傍门直到仓央嘉措的寝室，疑有贼人出来。今后根究萍踪的來源，直找到**的家中；又细看萍踪乃是仓央嘉措本身的。乃恍然大悟，今后这件奥妙被人晓得了。

获得清朝的正式确认，受封归返西藏时，与随行僧众和处所官员三百余人路子青海湖，为祷告海神保佑，按宗教典礼续湖转经，宿营在刚察境内的沙陀地区，因为长途跋涉，人困马乏。又缺饮水，世人丁干舌焦，饥渴难忍，有人焦渴误喝了含盐的海水而致腹泻。

据汗青记录，十七世纪中叶，五世达-赖喇嘛阿旺罗桑嘉措在西藏的黄教权势强大，引发其他教派的进犯，在这危急存亡的时候，五世达-赖与四世班禅协商，聘请南疆权势薄弱的蒙古族魁首固始汗，帮忙解除敌对权势，同一全藏。随后于1642年景立了噶丹颇章处所政权。