第三十章 莲池大师上[第1页/共2页]

赵州和尚说：‘吃茶去！’

赵州和尚就对他说道：‘吃茶去！’

莲池大师看着杜玉清一边听，一边皱着眉头没有完整了解的模样，挥了挥手笑着说：“玉清施主不消想这么多。你只要明白糊口中的统统无不是道，无不实在就好。禅心不过是借用说话笔墨相，来唤醒人丢失的心性。你只要记得‘饥来用饭倦时眠’就好。非论高深也好，笨拙也会，终究的修行还在于了悟。有的人天生悟性高，即能会通宇宙之道，明心见性，活得明显白白；有的人并不晓得甚么是道，但笃实诚心，每天对峙学习和修行，一点一点的进步，日积月累终有一天会俄然豁然贯穿，通达得道。这就是《中庸》所说的：‘明着诚矣，诚则明矣。’的两条分歧的证悟之道。实际糊口中绝大部分人是要靠日积月累的笃实修行才气获得证道。”

院主奇特地问赵州和尚：‘为甚么和尚来过的叫他吃茶去，没有来过的也叫他吃茶去呢？’

杜玉清当真地说：“或许在讲空性上，慧能师父说的‘本来无一物’更高深，但熟谙今后呢？我们有了这个身材，就离开不了这个尘凡，如果没有‘不时勤打扫’如何能在实天下明心见性，停止觉知和修行？”

赵州和尚问新来的和尚：‘上座曾到其间否？’

莲池大师点头道：“这内里的含义要庞大些。禅宗的首要讲的是‘菩提’即实在本心如来藏。核心是‘菩提’有空的体性，是无形无相的，无觉无知的，是‘诸入不会’的。以是，并无菩提树、明镜台等什物可供人‘勤拂试’。但佛法又不是如虚空一样的空，不是断灭空，是即相离相，无相无不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。

云：‘曾到。’

杜玉清问道：“但是如何证悟呢？或者说如何辩白是真证悟还是假证悟呢？”

赵州和尚叫道：‘院主。’院主承诺了一声。

老衲人一言不发，浅笑地谛视着她的行动，杜玉清内心一动想起了刚才寺里徒弟的话来，赶快双手跪坐直起上身，合十再施一礼，问道：“敢问您是莲池大师吗？”

杜玉清不由自主地点头，莲池大师又接着说：“可惜现在世人痴迷表象，把禅宗的聪明看得太简朴了。科学机锋棒喝，公案了悟，不肯下苦工夫。觉得辨论个机锋，听个故事，就能穷通天理，哪有这么简朴的事！前人棒喝是施者本身明具慧眼，为了开导弟子执念才激发禅机，如赵州和尚以一杯茶把人救返来，在一问一答的刹时将丢失的心唤醒，让他们去做本分之事。而现在的所谓禅师们本身还没有悟道，却乱花机锋棒喝，实乃误人后辈。”

老衲人拿起竹勺在中间的泉水眼上又舀了一勺水直接倒进了钵子里去。

叨教小施主，赵州和尚是甚么意义？”

莲池大师呵呵笑道：“这是个好题目。那就是：看得破，放得下。而真正的看破和放下不是要你必然离开了俗世的糊口。就如你前面所说，我们肉身既在尘凡，就应当在尘凡中修行。说实在话，俗世糊口里修行才是最难的。它是要你在内心的看破和放下，所谓缘来不拒，境去不留。你的心性就像一面镜子，灵光独照，任何外界的物象到临，你看着它来不会回绝；物象拜别，你的心性看着它走，如如不动不留余相。