第89章 ：自身力力自身造，自身福德自身积[第2页/共2页]

实在不然。

比如，南北朝期间的梁武帝萧衍。梁武帝萧衍平生造了无数座寺庙。本身作为帝王，还几次脱下龙袍想削发。

岂不闻？宿世五百次的回眸，才换来此生一次的擦肩而过！

即就是说，无余涅槃之境，无始亦无终，无上亦无下，无方亦无圆，无远亦无近。

也就是说，他的再来之人的身份一旦爆光，他就会顿时以圆寂的姿式告别这个人间。

诗中所写的四百八十寺，并不是指必然是四百八十座寺庙。而是描述非常多的意义。

除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。

本身业力本身造，本身福德本身积。

比如，张三出世在富朱紫家，是含着金钥匙出世的。一出世就是个富二代。

再比如，李四出世在贫苦人家，一出世就父母双亡，家贫如洗。人家是实足的富二代，他是妥妥的穷二代。

有的，只是后果与结果。

此话是指，治本的体例是，作为人身，或是作为天人身，或是作为修罗身，在生前用心修行。达至功德美满，攀至功果业就。

治本的体例是，让神识离开六道循环，不再循环投胎。

这类环境，就叫作乘愿再来。就跟梁武帝萧衍一样。

实际上，当时的梁武帝萧衍，国库丰盈，财力薄弱，建了远远不止四百八十座寺庙。这都是为群众做功德，导致厥后渡化了数不堪数之人。

如果，有谁本身到处鼓吹说，本身是某某菩萨转世，等等。这类环境，就表示此人不是某某菩萨转世。就表示他就是假的。不是真的。

宇宙之间的万事万物，都没有甚么偶尔之事。都是有后果，才会导致有厥后的果。

这并非指李四不会投胎，没选上敷裕人家。而是李四前一辈子、或前几辈子少做善事，没有堆集起必然的福报。其神识在转生之时，他那亏弱的福报，送他到不了繁华转生处。

杜牧所描画的，就是指南北朝时梁武帝所造寺庙的大功德。

就像某男人走在路上，俄然碰到一个女人。这女人令某男——怦然心动。

心简朴，天下就简朴。

天下简朴，人就活得幸运。

这更不是天道不公。

如此罢了。

因此才有唐朝闻名墨客杜牧的那首名作：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

人间之事，没有偶遇，没有相逢。

目睹得全人类都向他看齐，他本身就会更加重视建心。他的功力就会更上一层楼。

张三从出世一向到老，他都不消斗争，而吃不完用不完。

眼简朴，心就简朴。

其人的神识处于无余涅槃之境，就等因而永久徘徊在欢乐海中，随便翱游。

一旦他被别人发觉是再来之人，一旦有很多人晓得他是再来之人，那么，他就会立马就走。

无余涅槃之境，能够看到无始劫之前的本身的身前之事，亦能够观见无终后的人间事。

索债来了。

而后，其神识以人身在循环之路上，利用他所发大愿之事。即渡化人类的事情。