第111章 一小步[第1页/共2页]

但又不能给没登记过的人发放食品了事――这么做只会让他们参与登记的主动性更低。

比如修女修士风俗用罗马数字登记编号，玛丽发明后，要求用阿拉伯数字。来由很简朴，平常当然会决计加点或空格，但现在要赶时候啊，仓猝之间写个viiv，你能辩白这是6和4还是7和5或者别的甚么吗？那些写花体字的也请打住。简朴了然易辩白，是文书事情的最根基要求。

为制止出乱子，玛丽当天亲身坐镇布施院――当然没有露面，想也晓得那会使场面更混乱。

一些不测状况还是不能制止。

再如，很多受登记者不是对这串字母数字的五位组合不上心，就是想记也记不住，成果第二天还是来列队登记。如果在社会遍及数字化的后代，这类环境不会这么频繁的产生。

当然，后代的救济理念比此时英国更先进、更高效，但要符合当前实际，却不轻易。

这促使英国转向当局主导型布施政策。

幸亏这都是小状况，只要及时应对，就不至于扩大。

对于陈腐掉队的法国布施体系而言，它的鉴戒意义不言自明。

十六世纪30、40年代，英国几近闭幕了天下统统上帝教基层构造，充公了大部分财产，本就捉襟见肘的社会布施体系也随之堕入全面瘫痪。对于因圈地活动而呈现的大量失地农夫来讲，这的确是雪上加霜。

说到社会布施轨制，绝对绕不开宗教。在中国，救难济贫的任务者和主导者一向都是当局；在欧洲中世纪则一向是教会。

她晓得这场舞会会引来宫廷人士的一些攻讦――假定她只聘请修女修士，到不至于会如许，但连那些“卑贱的”女工也请去？这的确是自降身价。

估计登记忙的题目只会在头一周内呈现，为此出高价花精力找寻能写字的书记员不划算，她的体例就是借人――从修道院。修道院里有很多贵族后代（他们恐怕不肯来跟这些布衣打交道），但同时也有中产阶层家庭出身、或者被修道院收养的孤儿。王储妃的名头挺好使，借一两小我的要求也不过分，问了五家院长，他们都好声好气地承诺了。

英国新教徒最驰名的一派恐怕就是清教徒了。他们是加尔文派，主张断根统统上帝教残存，是激进鼎新派。很多人是因为戴德节故事而传闻这个名字的――传说，在英国海内遭到压迫，一些清教徒乘坐蒲月花号移民美洲，在此他们遭到印第安人的帮忙，获得了歉收，为了感激上帝和本地人的帮忙，他们聘请印第安人，盛宴庆贺。

厥后他们就把印第安人给杀了――玛丽在收集上看到的调侃段子总会接上这么一句。

这一关总算顺利度过；玛丽少不得停止一场小型舞会，犒赏统统事情职员。他们中很多是人生中第一次到如许的场合，竟然就遭到王储妃的接待，几近欣喜若狂。维耶尔神甫提示她，号衣会是一笔不菲的破钞，因而玛丽干脆自掏腰包，为他们每人定做了一套。

在亨利三世初次停止宗教鼎新时，清教徒曾提出将上帝教统统节日拔除（乃至包含圣诞节和重生节），只过两个节日：斋戒节和戴德节。前者是在严峻灾害产生后呼应上帝的惩戒；后者则是在严峻丧事产生后戴德上帝的赐赉。亨利三世归天后，上帝教权势卷土重来，这类激进鼎新没有获得官方承认。在此期间移民美国的清教徒，很能够只是将他们的理念付诸实施罢了。