第六百六十二章 阮元最后的演讲[第1页/共4页]

“或许各位另有个疑问，所谓前贤圣道，竟是何物？所谓训诂考据，可否将前贤隐晦之道，一一重现于世呢？实在这‘实事求是’只是治学之道，治学另有其法，便是‘博学而算’。何为博学？凡一言一语，前朝夙儒各有观点，那么就要将这些观点尽数查探清楚，何为‘算’？便是要从中择选，要有本身的辩白才气，有才气之人，天然能够从中看出精确的解释，才学不敷之辈，或许便会惑于众见，不能决定，乃至自主险怪新说，诳惑世人，那便是入了歧途。对于治学而言，这‘博学’与‘算’，实在是一样首要的。”

“阮太傅，四阿哥出宫之前，便即与我言明，四阿哥听闻太傅身材不便，这施礼之事，就免了吧。”潘世恩当即向阮元道，见阮元神采中似有陌生之感，明显并不熟谙面前少年，潘世恩便对二人相互先容道：“阮太傅，这位便是皇上的四阿哥奕詝，四阿哥在皇上几位皇子当中年纪最长，是以本日皇上请四阿哥与我前来，一并主持鹿鸣筵宴之事。四阿哥，这位便是阮元阮太傅了。”

“是啊，本日国子监能请到阮太傅，真是为这里增色很多啊？”潘世恩也在一旁向众举人道：“阮太傅治学之名，众所周知，大师应当也都清楚，阮太傅不管为官治学，其底子便在于‘实事求是’这四个字。只是现在治学之人日增，也有很多后学不知前辈兴学典故，竟不知这‘实事求是’竟是何种蕴意。本日能得阮太傅指教，或许各位心中的迷惑，便能够解开了。阮太傅，我也晓得您平生言行之底子，便在于实事求是，那本日我们就从这四个字开端，为大师传道解惑吧？”

“潘中堂所言，确切有事理啊。既然四阿哥和潘中堂本日美意相邀，那我就为大师讲一讲这‘实事求是’四字，竟是何意吧。”阮元这时却也垂垂清楚，只要把本身为官、治学的底子之道悉数传授于后学，才气在后辈心中留下重振国度，再昌隆世的但愿。潘世恩提到“实事求是”四字，恰是一个最好的开端，便即言道：“实在潘中堂方才所言不错，在我碰到的后学当中，也确切有些人对这‘实事求是’四字很有迷惑。是啊，现在治学之人，大家都在讲这四个字，可这四个字究竟是甚么含义，口中不离‘实事求是’四字之人，实在践实施，便公然是‘实事求是’吗？或许不然。所谓实事求是，还是要从治经之法提及。”

“以是说，治学之难，实在不但仅在于博学，更在于才气，那么所谓‘才气’，又是从何而来呢？那便是实际实施了，圣贤尝言格物致知，何为格物，所谓物，便是指天下万事，圣贤有言‘一以贯之’，又是何意，便是持之以恒的实际，切莫惑于‘顿悟’之道，竟而荒废了实施。那么各位或许也会问我，各位只是举人，还没有仕进，这实际从何而来呢？所谓实际，本来皆是日用之事，人生而有父母，便当以尊亲为念，此为孝，退学读书，便有师友，相与而尽忠恕之道，此为仁，所谓仁孝，并非只是民气中的善念，如果不能使父母尊荣，不能与师友相互和睦，那是算不得仁孝的。”

“实际实施，本于仁孝，如果各位今后有幸为官，入朝为卿贰，直省做督抚，那么人间万事，便俱是实际。如此后学之间，多有言及‘经世致用’之人，经世致用，天然是没有错的，但是读书人要如何经世致用呢？只读几部农田水利、漕运盐政之书，便能够体味实际中稼穑之艰巨，漕盐之利弊了吗？实在不是，很多昔日奏疏，所言之事，与本日已是天壤之别，刻舟求剑，岂可得乎？以是这经世之道，还是应当从研读经史开端，精通经史，便便能够明道，这是根底。有了根底，今后才气无往而倒霉啊？如果各位公然有为官治民的那一日，便要勤于钱谷刑名之事，详询直省府县民风之善恶，广交士人，以知政事之利弊，其善者择而从之，其不善者更革以新制，如此方才是真正的经世致用啊。为官治事，自也要以学问为根本，不知算学，如何观一省之赋税？如何不被下吏所蒙蔽？不通地理，又如何兴建水利？是以我曾修《畴人传》一部，成《广东通志》一部，只因这天年水地，一样是实事求是之学啊？到了阿谁时候，学问能够兴政事，政事则有裨益于学问，学行政事，相与而成，方是国度昌隆之底子啊？”